Всемирная литература. Новое время и эпоха Просвещения. Конец XVIII – первая половина XIX века - Борис Мандель

«Таинственная история Петера Шлемиля» – одно из самых популярных и самых загадочных произведений в мировой литературе. Что имел в виду Шамиссо, говоря о тени? Сам он намекал ни то, что под тенью подразумевал честь, другие толкуют потерю тени как потерю родины… Ценность и заслуги этой книги – в блестящем, мастерском описании психологии героя, в сказочной романтической занимательности.

Помимо этой чудесной книги Шамиссо пишет стихи. Очень популярны были его «Старая прачка», «Нищий и его собака». Можно сказать, что эти стихи дали начало мещанской филантропической поэзии 30–40-х годов XIX века.

В конце жизни Шамиссо, этот бывший французский дворянин, великолепно ощущавший приход нового века – века капитализма, советовал дворянству «…оставить шлем, меч и щит и посвятить себя промышленности».

Титульный лист первого издания «Петера Шлемиля»

Резюме: немецкий романтизм конца XVIII – начала XIX века проделал в своем развитии огромный путь, будучи и прогрессивным и отсталым, неоднородным и двойственным. Однако уже к середине века новые, актуальные, политические требования германского мира приводят как к общественной, так и к литературной борьбе с отсталым, провинциальным характером немецкого буржуазного общества. Грезы и мистика исчезают – на смену приходит необходимость изучения, освоения и преобразования действительности, все, что впоследствии подхватят лучшие немецкие писатели XIX века – последователи прекрасных земляков– романтиков.

Глава VIII

Французский романтизм

Загадочная Франция времен буржуазной революции – страна, в которой, вероятно, впервые, стали избавляться от старого наследия феодального строя. Однако это и страна надлома – реставрация власти Бурбонов вызывает реакцию против попыток воскрешения старой страны и восстановления власти землевладельцев-аристократов. Феодалы тоже изменились в ходе революции, изменилось даже духовенство. Уходят в прошлое времена вольнодумцев-аббатов, энциклопедистов XVIII века.

Жозеф де Местр

Классицизм влачит жалкое существование, ибо как в среде отвергнутых революцией, так и в среде тех, кто участвовал в ней, но уже устал, все больше усиливается настроение неприятия всего связанного с просвещением, все настойчивее выдвигаются требования примата чувства над разумом, мистического средневековья над античностью, христианства над материализмом. Массовое распространение получают переводы английского «готического романа» с тематикой «кошмара и ужаса». Большое влияние на представителей складывающегося раннего французского романтизма начинают оказывать философы-мистики Я.Беме и Э.Сведенборг.

Одним из тех, кто оказал огромное влияние на будущих французских романтиков, был Жозеф де Местр (1753-1821), помещик из Савойи, масон, всем сердцем ненавидящий революцию и эмигрировавший в Швейцарии, отказавшись присягнуть революционному правительству.

Первая его книга – «Наблюдения над французской революцией» (1796, другое название «Размышления о Франции»). Этот труд приносит ему известность и ставит писателя в один ряд с прославленными европейскими философами-публицистами. Он излагает идею о провиденциальной роли Франции в судьбе человечества. Революцию Местр называет «сатанинской» и рассматривал как испытание, посланное Франции – стране, которой он восхищался и чьим духовным сыном себя чувствовал, в наказание за попытку стать независимой от Бога. Франция, полагал Местр, должна понести возмездие, из которого человечество сможет выйти очищенным и улучшенным. Созданная якобинским правительством централизация послужит на пользу будущей монархии, реставрация которой неизбежна.

С 1800 по 1817 год де Местр в качестве посланника Сардинского королевства находится в Петербурге, где пользуется большим авторитетом у Александра I. Здесь он продолжает развивать свои теории абсолютизма, построенного на основе феодального католицизма.

В сочинении «О папе» (1819) де Местр проповедует реставрацию феодализма и папства средних веков: «Если бы я был королем, я установил бы основным законом государства непогрешимость папы, даже и в том случае, если бы я был безбожником…».

Луи де Бональд

Достаточно интересна в литературном плане его книга «Петербургские вечера» (1821). Стиль этого сочинения напоминает нам лучшие произведения Вольтера.

Вторым влиятельным ученым стоит считать виконта Луи де Бональда (1754-1840). Современники называли его «человеком готической башни и древней колокольни». Де Бональд – последовательный реакционный идеолог реставрации, верный придворный Бурбонов. Состоя членом Платы депутатов, он требовал введения строжайшей цензуры, отмены железных дорог и телеграфа как дьявольских изобретений, доходя в своих речах и писаниях до полного фанатизма.

Будучи сторонником концепции врожденных идей, он полагал, что идеи, как и язык, имеют божественное происхождение. Язык – это инструмент, посредством которого Бог открывает людям вечные идеи и самого себя. Образование не создает новых идей, а проясняет те, которыми человек обладает изначально. Как язык является посредником между идеями и духом, так законная власть есть посредник между Богом и народом. Законна же та власть, которая опирается не на социальный договор и идею национального суверенитета, а на божественное установление и традиции.

Разрушительной силе революции противостоит, по Бональду, система традиций, основы социального порядка – религия, абсолютная монархия, патриархальная семья.

В 1796 году де Бональд пишет труд под названием «Теория политической и религиозной власти», затем в 1800 – «О первобытном законодательстве», в 1815 – «Размышления об общеевропейском интересе», «Философские исследования» (1818); «Философское доказательство основополагающего принципа общества» (1827).

Идеи Бональда легли в основу философско– политической концепции традиционализма (консерватизма), сохранившей свое влияние и в XX и в XXI веке.

§ 1. Франсуа-Рене де Шатобриан

Франсуа-Рене де Шатобриан (1768-1848) – один из виднейших представителей литературы начала XIX века во Франции. Он происходил из старинного бретонского рода, разорившегося еще в начале XVIII века. Однако отец его сумел приобрести значительное состояние путем удачных торговых операций и даже сумел выкупить один из родовых семейных замков – Комбур, мрачноватое провинциальное местечко, где и вырос будущий писатель.

Франсуа-Рене де Шатобриан

Шатобриан оставил потомкам две автобиографические книги: «Воспоминания детства» и «Замогильные записки» (1849-1850) – книги, по прочтении которых становятся понятны многие из его взглядов на окружающий мир.

Путь Шатобриана в жизнь обычен для французских аристократов: юношеские увлечения и мечты о несбыточном, военная служба, переезд в Париж, представление королю, влияние философов и восторженное е поклонение Руссо, Дидро, Вольтеру, сближение с классицистами и сентименталистами.

В 1791 году Шатобриан в течение нескольких месяцев находится в Америке, в довольно диких, малообитаемых лесах. Затем, в 1792 году, после бегства Людовика XVI, он возвращается в Париж, ступает в эмигрантский отряд, сражается, получает рану и уезжает в Лондон, где и начинает заниматься литературой.

В 1797 году он издает «Опыт о революциях» – книгу, представляющую собой, по сути, беспорядочный набор литературных и исторических параллелей и мыслей, возникающих у автора при описании революционных переворотов, начиная с древней Греции и кончая французской революцией. Мировой гармонии, по мысли Шатобриана, нет, человечество обречено на вечные страдания и рабство, и лишь первобытная природа может дать удовлетворение. Двойственность Шатобриана наблюдается в этом труде и там, где автор, в целом воспевая христианство, отвергает некоторые его догматы… Впоследствии Шатобриан не любил вспоминать эту свою книгу.

В 1800 году, возвратившись в Париж, Шатобриан встречает целый круг разочарованных людей, бывших аристократов, и быстро становится не только их сторонником, но и, в некотором роде, главой. Его статьи и работы направлены против сторонников просветительской философии.

Первое издание «Аталы»

Перед литературой Шатобриан ставит задачу изобразить драму в душе человека, драму, порождаемую конфликтом между религиозными чувствами и страстями. Человек – раб своих страданий, и писатель должен помогать обуздывать эти страдания и страсти религией! В 1801-1802 году Шатобриан издает две повести – «Атала» и «Рене». В первой из них молодому французу Рене приходится выслушать рассказ старика Шактаса, который попал в плен и был спасен приемной дочерью вождя Аталой. Героиня была дочерью христианки, взявшей с нее обет, что она останется девственницей. Атала спасает Шактаса, герои бегут из плена, между ними вспыхивает любовь. Борясь с чувством, Атала принимает яд и умирает, умоляя Шактаса стать христианином. Несмотря на многочисленные нелепости, эта повесть была очень тепло встречена читателями, художественно оформив религиозные настроения, свойственные послереволюционному обществу. Однако среди просветителей раздались довольно резкие голоса протеста. В частности, Мари-Жозеф Шенье написал сатиру «Новые святые», где очень жестко критикует фальшь « Аталы».