Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции - Робер Бёлэ

(ср. 2 Пет. 1:19). Сирийский перефразирует греческий.

87 Беседа 15:20, Духовные беседы, p. 139. Цитируется у Guillaumont 1950, p. 77.

88 Беседа 43:7, Духовные беседы, p. 289. Ср. Guillaumont 1950, p. 77.

89 Беседа 15:33, Духовные беседы, p. 146. Ср. Guillaumont 1953.

90 Guillaumont 1950, p. 77.

91 Bedjan 1909, p. 29.

92 Mingana 1934, сир., p. 292, col. 1, и 318, col. 1.

93 Беседа 15, Vat. syr. 124, f. 325b. [Беседа 14 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 262, § 8; пер., p. 263).]

94 Bedjan 1909, p. 522–523.

95 Mingana 1934, сир., p. 262, col. 2.

96 Ibid., сир., p. 275, col. 1

97 Ibid., сир., p. 272, col. 1.

98 Ibid., сир., p. 275, col. 1.

99 Ibid., сир., p. 272, col. 1.

100 Сотн. 5:78.

101 Иосиф Хаззайя: Mingana 1934, сир., p. 277, col. 2; Симеон д-Тайбуте: Ibid., сир., p. 295, col. 1; Иоанн Дальятский: см., в числе прочих отрывков, выдержку из Беседы 20, цитируемую ниже, где hawnā может рассматриваться как око сердца.

102 Сотн. 6:80. Отметим образ все более и более глубокого входа hawnā в сердце, – образ, который заставляет вспомнить Симеона Нового Богослова (X–XI века): «Понуди твой ум сойти в сердце…» (цит. из: Bloom 1949, p. 60) и монаха Никифора (XIII в.): «Введи твой ум (νοῦς) … в сердце» (PG 147, col. 963B). См. сказанное в том же смысле у Сахдоны: «О! ограниченное и узкое сердце, поселившее духовным образом на лоне своем […] Того, Кого не вмещают небо и земля!» (de Halleux 1960–1965, II, p. 34, § 8).

103 Выражение часто встречается у Иосифа Хаззайи. Именно на сердечной тверди (небосводе) является Солнце правды, Христос во славе (Сотн. 4:39). Выражение можно также найти у Симеона д-Тайбуте; см. далее, с. 271. Образ сердечной тверди встречается у Исихия (см. Guillaumont 1953, col. 2283, где есть отсылка к PG 93, col. 1532D: Hesychii Presbyreti, Cent. II, 64). Нет никаких свидетельств, что Исихий переводился на сирийский.

104 Mingana 1934, сир., p. 275, col. 2.

105 Bedjan 1909, p. 555.

106 Mingana 1934, сир., p. 295, col. 1.

107 Беседа 20, Vat. syr. 124, f. 349b.

108 Сотн. 5:75.

109 См. Bouyer 1960, p. 451–454.

110 Bedjan 1901, p. 286.

111 Утверждение о необходимости непрестанной молитвы основывается на Священном Писании (ср. Лк. 18:1; Еф. 6:18; 1 Фес. 5:17; 1 Тим. 5:5 и т. п.), но настойчивое подчеркивание этого положения характерно для макариевских сочинений.

112 Vat. syr. 126, f. 518, col. 2. Ср. Беседа 40:2 (Духовные беседы, p. 276).

113 О непрестанной молитве см. Vat. syr. 126, f. 530, col. 2; 540, col. 1; 549, col. 2; 555, col. 3 и т. п. О непрестанной памяти Божией см. Vat. syr. 126, f. 516, col. 1; 517, col. 1 и 3; 521, col. 2 и т. п.

114 Vat. syr. 126, f. 514, col. 3.

115 Ibid., f. 544, col. 1.

116 Ibid., f. 543, col. 3.

117 Ibid., f. 540, col. 1.

118 См. выше, с. 59.

119 Mingana 1934, сир., p. 208, col. 1.

120 Mingana 1934, сир., p. 208, col. 1; пер., р. 86.

121 Mingana 1934, p. 101.

122 См. также: Mingana 1934, р. 87 и 98. Перечисляя свойства совершенной молитвы, Дадишо, однако, охотнее говорит о «чистой молитве» – понятии, которое он связывает с учением аввы Макария и Евагрия; см. Ibid., р. 86, 120 и т. п.

123 Mingana 1934, p. 58.

124 Ibid.

125 Ibid.

126 Ibid., сир., p. 307. col. 2.; пер., p. 49.

127 Ibid., пер., p. 24 (сир., 292. col. 1) и 38 (сир., p. 300. col. 2).

128 См. Иоанн Дальятский, Послание 10 (Beulay 1978, p. 471, § 18 и т. п.).

129 «Непрестанная молитва»: de Halleux 1960–1965, I, p. 75, § 165; III, p. 11, § 39; III, p. 12, § 39 и 43. «Постоянная память Божия»: Ibid., III, p. 16, § 57 и 58; IV, p. 15, § 15.

130 de Halleux 1960–1965, III, p. 18, § 57.

131 Ibid., III, p. 14, § 43. Букв. «постоянствовать в».

132 Ср. Vat. syr. 126, f. 518, col. 2.

133 Ср. Рим. 8:26–27; Гал. 4:6. Ср. также: Vat. syr. 126, f. 544, col. 1.

134 Ср. Vat. syr. 126, f. 544, col. 1.

135 Ср. Vat. syr. 126, f. 543, col. 3.

136 Bedjan 1909, p. 259.

137 Ibid., p. 304.

138 О непрестанной молитве см. также: Bedjan 1909, p. 107, 544, 557. О постоянной памяти Божией: Ibid., p. 258, 260, 261–262, 493.

139 См. выше, с. 49, прим. 86.

140 См., например: Ibid., p. 170.

141 См., например: Ibid., p. 260.

142 Ibid.

143 О прекращении молитвы на степени духовного состояния у Иосифа Хаззайи см., например: Mingana 1934, p. 138, и Сотн. 5:46.51.68 и т. д.

144 Mingana 1934, сир. 258, col. 1; пер., p. 181.

145 Послание о трех степенях иноческого жития (Graffin 1961–1962, p. 96.). [Harb, Graffin 1992, сир., p. 416; пер., p. 417 § 141.]

146 Сотн. 5:51; см. также Сотн. 6:23.

147 Mingana 1934, сир. 258, col. 2 – 259, col. 1; пер., p. 182.

148 См. Послание 12 (Beulay 1978, p. 337–343).

149 [См. Beulay 1990, p. 114–145.]

150 Послание 12 (Beulay 1978, p. 341, § 8).

151 Напомню, что под «Макарием» я здесь подразумеваю автора Макариевского корпуса в том виде, в каком их нам донесла сирийская редакция.

152 Vat. syr. 126, f. 529, col. 1. Ср. Послание 1 Макария Египетского в PG 34, col. 406A.

153 Vat. syr. 126, f. 534, col. 1.

154 Ibid., f. 530, col. 2. Ср. Послание 1 Макария Египетского в PG, 34, col. 406A. См. также ниже с. 117–118, прим. 165.

155 Vat. syr. 126, f. 526, col. 2; см. также f. 544, col. 3.

156 Ibid., f. 555, col. 3; см. также: f. 534, col. 1.

157 Bedjan 1909, p. 578.

158 Ibid., p. 579. У Сахдоны мы видим то же учение о смирении, но представленном как внутреннее состояние, которое надо стяжать, а не как расположение, полученное по благодати и ставшее «естественным»; см. de Halleux 1960–1965, III, p. 69, § 69.

159 Слова в треугольных скобках пропущены в ркп. Vat. syr. 509, но имеются в ркп. Mingana syr. 601.

160 Ср. Быт. 18:27.

161 Ср. Пс. 21:6.

162 Mingana 1934, сир., p. 274, col. 2.

163 Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 293a. [Беседа 6 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 154, § 4; пер., p. 155).]

164 Беседа 7, Vat. syr. 124, f. 304a. [Беседа 7 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 192, § 1; пер., p. 193). У Бёлэ цитата была приведена в сокращенном виде.]

165 В одном из текстов самого Макария (Vat. syr. 126, f. 530, col. 2), к которому можно прибавить еще следующий: «Тогда Бог Своею благодатью дает ему […] смирение сердца