Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века - Юрий Галенович

(Хун Чжаохой предлагает иной, нежели у Цзян Цзэминя, взгляд на теоретическую основу всей политики в современном континентальном Китае. Судя по его высказываниям, десять лет тому назад Чжао Цзыян, будучи тогда генеральным секретарем ЦК КПК, предпринимал попытки переосмыслить вопросы теории. Он хотел по-новому, в отличие от Мао Цзэдуна, взглянуть на современное ему китайское общество. При этом он предложил идею о "начальном этапе социализма", которая, как нам представляется, позволяла, по мысли Чжао Цзыяна, начать строительство современной модернизированной экономики, начать введение демократии в континентальном Китае практически с нуля, не оглядываясь на догмы и закостеневшие понятия, которыми руководствовались до того времени.

Попытка Чжао Цзыяна принесла свои результаты; конец 80-х гг. оказался "золотым веком" реформ в Китае. Но все это было лишь началом. Нащупывались пути, предлагались совершенно новые решения на пути к рынку и демократии. К несчастью, вся эта деятельность была оборвана грубыми насильственными действиями, предпринятыми в середине 1989 г. Дэн Сяопином. В результате ничего существенного сделать не удалось.

С тех пор прошло десять лет. Сегодня, на пороге XXI в. Китай уже иной. Так или иначе, произошли вполне определенные изменения и в экономической и, хотя в гораздо меньшей степени, в политической жизни. Однако все эти изменения не носили принципиального характера. В то же время ситуация в стране, объективные требования экономического и социально-политического характера все настойчивее ставят в повестку дня вопрос о новой теоретической основе деятельности руководящих политических сил в Китае.

Хун Чжаохой полагает, что прежние подходы, в том числе и мысль о "начальном этапе социализма", теперь уже остались далеко за кормой китайского корабля, хотя и медленно, но идущего вперед. Ныне необходимо четкое и ясное понимание того, что только создание новой модели переходного периода - перехода к рынку и демократии ? может правильно ориентировать страну. - Ю.Г.)

* * *

Далее Хун Чжаохой выдвигает задачу заново создать веру у людей в континентальном Китае.

Цзян Цзэминь в своем докладе говорил о строительстве духовной цивилизации. Подчеркивал, что нужно "создать базирующуюся на китайской действительности, наследующую прекрасные традиции истории и культуры, впитавшую соответствующие достижения и плоды иностранной культуры, социалистическую духовную цивилизацию" или "социалистическую духовную культуру".

Он не дал четкого определения того, что именно имеется в виду. Он не сказал, как именно все это можно осуществить. Как можно соединить реалии Китая, его традиции и дух иностранной культуры, да еще и творчески переработать, создать совершенно новую систему веры, решить проблему серьезного кризиса веры в КНР и отсутствия нравственных ценностей? При такой постановке вопроса также не ясно, как быть, когда реальность приходит в конфликт с идеями Мао Цзэдуна и теорией Дэн Сяопина. Одним словом, не хватает исторического и стратегического видения.

Необходимо обратиться к вопросу о системе ценностей, о самых основных понятиях, о вере. Но прежде, чем о них говорить, необходимо глубоко проанализировать и идеи Мао Цзэдуна, и теорию Дэн Сяопина. Оказывается, что, помимо утверждения о том, что Мао Цзэдун выпячивал политические вопросы, а Дэн Сяопин делал упор на экономических вопросах, во всем остальном между ними особых различий нет. Таким образом, сегодня применительно к континентальному Китаю речь идет о системе убеждений или о вере. Ее нет. Ее нужно создавать заново.

Золотая середина, которой предпочитает придерживаться Цзян Цзэминь, это попытка сохранять равновесие между продолжением реформ в соответствии с теорией Дэн Сяопина и сохранением идеологической системы по Мао Цзэдуну.

* * *

Хун Чжаохой далее излагает свои предложения. С его точки зрения, новую систему убеждений или новую веру для китайской нации следует создавать, соединяя несколько элементов: путь, предлагаемый Конфуцием и Мэн Кэ (Мэн-цзы); веру или религию современности; патриотизм и, наконец, западные идеи.

При этом все это нужно приспособить к ситуации в континентальном Китае, к национальному самосознанию, к политической ситуации в КНР. Тогда возникнет новая и совершенно новая плюралистическая система убеждений или вера. По мнению Хун Чжаохоя, из Конфуция и Мэн Кэ нужно взять следующее:

- вежливость, правила этикета;

- предпочтение мирных методов решения проблем, стремление к сотрудничеству, к нахождению единства на основе добрососедства и мирного подхода;

- упор на компромиссы, поиск согласия, широкий подход, великодушие и взаимные уступки;

- уважение к учителям, к процессу учебы, к знаниям;

- равенство людей, отношение к человеку, как к равному себе, понимание другого человека;

- сначала печалиться печалями всей Поднебесной, а затем радоваться тому, чему радуется и Поднебесная; самопожертвование, надо забывать о себе, когда речь идет об общих интересах и общем деле.

Что касается современной религии, то это также очень важно для континентального Китая. Она помогает развитию двух функций, которые заново создают веру, убежденность. Это, во-первых, нравственность, сочувствие и, во-вторых, мир, покой и стабильность.

Мораль и человеческая природа очень важны. Это поможет обществу осознать свои обязанности. И западная и восточная религии ценят мир, любовь, гуманизм, ненасилие, могут способствовать стабильности в обществе и миру для человечества.

В Китае снова необходимо выдвигать тезис о разделении политики и религии, об отделении вопросов веры от вопросов политической системы. Такова историческая традиция. Следует строго защищать религию и религиозные общины, независимость и свободу религиозных общин. Религия или вера, с одной стороны, и воспитание и образование, с другой стороны, - это две части единого целого, то есть строительства духовной цивилизации. Необходимо способствовать совместному продвижению вперед, прогрессу и религии, веры и развития, образования и воспитания.

Что касается западной мысли и культуры Запада, то нужно одновременно и поддерживать и проводить политику открытости. Цзян Цзэминь в докладе говорил о необходимости развивать применительно к иностранной культуре обмены в разных формах, собирать преимущества культуры разных стран. Обмен мыслями действительно всегда обогащает человека.

(Здесь Хун Чжаохой затрагивает очень важную проблему. Действительно, на рубеже XX и XXI вв. в континентальном Китае остро стоит вопрос о формировании новой системы нравственных принципов, новой веры, новых идеалов. Мао Цзэдун и его последователи своей политической практикой, которая, конечно же, основывалась на известных теоретических положениях, разрушили те идеалы, нравственные ценности, которые на несколько лет после изменений политического строя в Китае в конце 40-х гг. вспыхнули в сердцах и душах людей. Этот идеализм постепенно и довольно быстро угас под давлением суровой действительности, крушения экономики в связи, в частности, с политикой "большого скачка" и "народных коммун" и установлением жесткого тоталитарного политического режима, который душил всякое инакомыслие, требовал единообразия, поклонения "одному вождю", "одной идеологии", что нашло свое наиболее концентрированное проявление в годы "культурной революции" в КНР.

Кстати, необходимо принимать во внимание, что многое из того, что делалось в годы правления Дэн Сяопина в КНР, в период, который обычно в КПК называют периодом "реформ и открытости", не содействовало укреплению прежней идеологии Мао Цзэдуна. Но и не создавало новой идеологии, новой системы нравственных ценностей, а скорее расшатывало нравственные представления, лишало людей веры во что бы то ни было, кроме "денег", побуждало руководствоваться грубо материальными интересами.

Хун Чжаохой предлагает внедрять, конечно, при условии, что страна пойдет по пути подлинных перемен в направлении рынка и демократии, новую комбинированную, но практически внутренне взаимосвязанную, органичную систему ценностей: тут и прогрессивные принципы, предложенные китайскими мудрецами в древности, причем упор делается на мирном решении противоречий и конфликтов; тут и обращение к современной религии, что означает отделение церкви от государства и предоставление всем религиозным общинам полной свободы; тут и восприятие ценностей мировой культуры. Трактовка этого вопроса Хун Чжаохоем, во всяком случае, представляется заслуживающей внимательного к ней отношения. - Ю.Г.)

* * *

Далее Хун Чжаохой рассматривает переходную модель экономики КНР на рубеже XX и XXI вв.

С его точки зрения, стабильность в стране и эффективность экономических реформ в переходный период может быть обеспечена при соблюдении трех принципов.