Век Людовика XIV. История европейской цивилизации во времена Паскаля, Мольера, Кромвеля, Мильтона, Петра Великого, Ньютона и Спинозы: 1648—1715 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

"Великого Возможно" и, возможно, жаждал верить в справедливость Бога по отношению к человеку. Как случилось, что мир, созданный всемогущим и благосклонным божеством, был осквернен такими военными расправами, политической коррупцией, человеческой жестокостью и страданиями, землетрясениями, голодом, нищетой и болезнями?

В "Предварительной диссертации о противостоянии веры и разума" разум и Библия описывались как божественные откровения, а потому вряд ли могут противоречить друг другу. Бейль задавался вопросом, как добрый Бог, предположительно предвидящий все "плоды их", мог допустить искушение Евы; Лейбниц ответил, что для того, чтобы сделать человека способным к нравственности, Бог должен был дать ему свободу воли, а значит, и свободу грешить. Правда, свобода воли кажется несовместимой как с наукой, так и с теологией: наука везде видит верховенство неизменного закона, а человеческая свобода кажется потерянной в Божьем предвидении и предопределении всех событий. Но (говорит Лейбниц) мы упрямо и непосредственно сознаем, что свободны. И хотя мы не можем доказать эту свободу, мы должны принять ее как предпосылку для любого чувства моральной ответственности и как единственную альтернативу взгляду на человека как на нелепую беспомощную физиологическую машину.

Что касается существования Бога, то Лейбниц довольствуется традиционными схоластическими аргументами. Мы представляем себе совершенное существо, а поскольку существование - необходимый элемент совершенства, то совершенное существо должно существовать. За всеми непосредственными причинами и случайными событиями должно стоять необходимое и беспричинное существо. Невозможно представить, чтобы величие и порядок природы имели какой-либо иной источник, кроме Высшего Разума. Творец должен содержать в Себе в бесконечной степени силу, знание и волю, которые можно обнаружить в Его творениях. Божественный замысел и космический механизм не противоречат друг другу: Провидение использует механизм для совершения своих чудес, а Бог может время от времени прерывать работу мировой машины, чтобы сотворить чудо или два. 66

Конечно, душа бессмертна. Смерть, как и рождение, - это лишь изменение формы в совокупности монад; присущие ей душа и энергия остаются. Душа, за исключением Бога, всегда привязана к телу, а тело - к душе; но будет воскресение как тела, так и души. 67 (Лейбниц здесь - добрый католик.) Ниже человека бессмертие души безлично [просто перераспределение энергии?]; только разумная душа человека будет наслаждаться сознательным бессмертием.

Добро и зло - это человеческие термины, определяемые в соответствии с нашим удовольствием и болью; эти термины нельзя применять к Вселенной, не предполагая для человека всезнания, возможного только для Бога. "Несовершенство части может быть необходимо для большего совершенства целого". 68; поэтому грех - это зло, но он является результатом свободы воли, которая есть благо; и даже грех Адама и Евы был в некотором смысле felix culpa, счастливой виной, поскольку привел к пришествию Христа. 69 "Во вселенной... нет ни хаоса, ни беспорядка, кроме внешнего вида". 70 Несчастья людей "способствуют большему благу тех, кто их терпит". 71 Даже

Придерживаясь установленной доктрины о том, что число вечно проклятых людей будет несравненно больше, чем спасенных, мы должны сказать, что зло не может не казаться почти ничтожным по сравнению с добром, когда человек созерцает истинную необъятность Града Божьего. . . . Поскольку доля той части вселенной, которую мы знаем, почти теряется в ничто по сравнению с той, которая неизвестна, ... можно сказать, что все зло - это почти ничто по сравнению с добром, которое есть во вселенной". 72 . . . Не обязательно даже соглашаться с тем, что в человеческом роде больше зла, чем добра. Ведь возможно, и даже очень разумно, что слава и совершенство блаженных могут быть несравненно больше, чем несчастье и несовершенство проклятых. 73

Каким бы несовершенным он ни казался нашему эгоистичному взгляду, этот мир - лучшее, что мог создать Бог, пока Он оставлял людей человечными и свободными. Если бы был возможен лучший мир, мы можем быть уверены, что Бог создал бы его.

Из высшего совершенства Бога следует, что, создавая вселенную, Он избрал наилучший из возможных планов, содержащий наибольшее разнообразие в сочетании с наибольшим порядком; наилучшее расположение ситуации, места и времени; наибольший эффект, производимый простейшими средствами; наибольшую силу, наибольшее знание, наибольшее счастье и благость в сотворенных вещах, которые допускает вселенная. Поскольку все возможные вещи претендуют на существование в понимании Бога пропорционально своим совершенствам, результатом всех этих претензий должен быть самый совершенный реальный мир, который только возможен. 74

Сегодня мы не можем рекомендовать дальнейшее чтение "Теодицеи" Лейбница, разве что тем, кто в полной мере оценит горький смех Кандида.

VII. PARALIPOMENA

Тем не менее "Теодицея" стала самой читаемой из книг Лейбница, и последующие поколения знали его как "человека, который лучше всех возможных миров". Если мы и должны сожалеть о назидательной нелепости этого представления, то наше уважение к автору возрождается, когда мы задумываемся о невероятном разнообразии его интеллектуальных интересов. Хотя наука была лишь одним из направлений его мысли, он был очарован ею; если бы ему пришлось прожить другую жизнь, сказал он Бейлю, он стал бы биологом. 75 Он был одним из самых глубоких математиков в эпоху, богатую математиками. Он усовершенствовал формулу Декарта для измерения силы.* Его концепция материи как энергии казалась в его время бравурной метафизикой, но сейчас она является общим местом физики. Он описывал материю как наше путаное восприятие действия силы. Как и наши современные теоретики, он отвергал "абсолютное движение", принятое Ньютоном; движение, говорил Лейбниц, "это просто изменение относительного положения тел, и поэтому оно не является абсолютным, а состоит в отношении". 76 Предвосхищая Канта, он интерпретировал пространство и время не как объективные реальности, а как перцептивные отношения: пространство как воспринимаемое сосуществование, время как воспринимаемая последовательность - взгляды, принятые сегодня в теориях относительности. В последний год своей жизни (1715) Лейбниц вступил в долгую переписку с Сэмюэлем Кларком о гравитации; она казалась ему еще одним оккультным свойством, действующим на огромных расстояниях через кажущуюся пустоту; это было бы, возражал он, вечным чудом; не большим, отвечал Кларк, чем "заранее установленная гармония". 77 Лейбниц опасался, что теория Ньютона о космическом механизме сделает многих атеистами; напротив, говорил Кларк, величественный порядок, открытый Ньютоном, укрепит веру в Бога; 78 Последствия оправдали Лейбница.

В биологии Лейбниц смутно представлял себе эволюцию. Как и многие мыслители до и после него, он видел "закон непрерывности", действующий в органическом мире; но он распространил эту концепцию и на предположительно неорганический мир. Все является точкой или стадией в бесконечном ряду и связано со всем остальным через бесконечное число промежуточных форм; 79 Так сказать, существует бесконечно малая система исчисления, проходящая через всю