Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни - К. Ляхова

Сам же Иисус открыто провозгласил Иоанна переродившимся Илией. Он так говорил об этом: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти».

В Библии есть немало сюжетов, в которых прямо говорится о том, что человек после смерти попадает в рай или ад. Опираясь именно на стихи с подобным содержанием, «Новая католическая энциклопедия» утверждает, что человек живет на земле только один раз. И потому именно здесь, в миру, он должен полностью раскрыться и показать свою сущность. На Последнем Суде все заслуги и грехи человека будут зачтены. В зависимости от того, насколько он грешен или, напротив, благочестив, человека ждет рай или ад.

Приводя столь категоричные аргументы, авторы энциклопедии в основном ссылаются на два библейских сюжета, описанных в Евангелии от Луки. Первый связан с историей казни Иисуса. Иисус пригвожден к кресту. Как известно, рядом с ним находятся два преступника. Один из них надсмехается над Иисусом. Другой же занимает сторону Посланника Божьего и говорит о том, что Иисус ничего плохого не сделал людям. Спустя некоторое время он просит Христа замолвить в его защиту словечко на небесном суде. На это Иисус отвечает:

«Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:41, 42–43).

Второй сюжет рассказывает о жизни двух людей: богача и бедняка. Ежедневно богач давал в своем доме пышные пиры. Бедняк же был так нищ, что радовался каждой крошке, упавшей со стола богача. После смерти душа бедняка отлетела в рай, а богач был отправлен на вечные мучения в ад.

Представ перед судом, богач молил Авраама прислать ему на помощь Лазаря. На это Авраам ответил, что из ада нет выхода никому. Он так молвил грешнику: «между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лук. 16:19, 22, 23).

Но вернемся к вопросу о реинкарнации. Приведенные выше стихи из Евангелия говорят о существовании рая и ада, т. е. мест, куда попадают после смерти души праведников и грешников. Однако текст ни в коем случае не отрицает факт сансары.

Помимо этого, еще до времени появления христианства люди говорили о них как о неких переходных состояниях между очередным воплощением души на земле.

Ученые установили, что идея существования ада и рая принадлежит древним грекам. Они говорили об аде и рае, где душа человека уже навечно поселяется после суда.

Из второго сюжета следует лишь то, что Иисус обнадеживал второго преступника и обещал ему рай. Однако это вовсе не означает отрицания возможности перерождения человека в следующей жизни. Переход души после смерти тела на небеса не является гарантом того, что она останется в раю или аду на веки вечные.

Многие современные ученые отрицают реальное произнесение Иисусом на кресте вышеупомянутых слов, относя их к ряду изречений, выдуманных автором священного текста. Однако это неважно при обсуждении вопроса о реинкарнации в христианстве. Более значимым оказывается факт, что Библия прямо не отрицает сансару. Кроме того, в книгах существуют стихи, которые указывают и доказывают присутствие подобных идей в ранней христианской религии.

В Ветхом Завете создается образ всекарающего Бога, который сурово наказывает своих почитателей. Вспомним хотя бы одну историю. В ней рассказывается о том, как возвратившийся с горы Синай Моисей застал народ за языческим ритуалом. Преклонив колена, люди отдавали почести золотому тельцу, изготовленному братом Моисея, Аароном. Разгневанный Моисей тут же разбил скрижали с Законом Божиим.

Затем рассказчик повествует о том, как Бог обращается к Моисею со словами: «Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный:» (Исх. 32:9). Господь решил сурово покарать израильтян за непослушание. Однако Моисей уговорил его простить народ. Тем не менее кара настигла людей. Моисей призвал их убить идолопоклонников. История гласит, что тогда погибли более трех тысяч человек.

Представленный выше пример не является единственным, доказывающим суровость Господа, образ которого возникает в Ветхом Завете. Однако понимание справедливости и целесообразности вынесенного Богом приговора людям приходит только в том случае, если рассматривать подобные эпизоды в контексте идей реинкарнации.

С точки зрения сансары, все наказания Богом людей являются для последних не чем иным, как кармой. Причем ее можно интерпретировать не только как расплату одного человеческого поколения, а нескольких десятков.

Кроме того, только с учетом возможного существования идей реинкарнации в раннем христианстве можно расшифровать истинный смысл известной ветхозаветной заповеди: око за око.

В Ветхом Завете мысль о карме (воздаяние за грехи) присутствует во многих стихах. Так, в «Бытии» в уста Господа вложены такие слова: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт. 9:6). А в «Исходе» Бог дает такую заповедь: «Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти. А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб:» (Исх. 21:12, 23–25).

Та же идея воздаяния за грехи появляется и в Новом Завете. Иисус говорит: «Все, взявшие меч, мечем погибнут:» (Матф. 26:52).

Таким образом, тексты Ветхого и Нового Заветов объединены одной идеей — идеей кармы. Кармический закон является тем звеном-причиной, которое логически объединяет поступки человека и ответную реакцию Вселенной. Именно она возвращает отрицательную или положительную энергию человеку. Это может происходить каждую минуту, каждый час, каждый день, до тех пор, пока человеческая душа не станет абсолютно чистой и уже не будет нуждаться в цепи перевоплощений.

В своей Нагорной проповеди Иисус еще раз говорит о возмездии. Тогда же он дает людям Золотое Правило: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки:» (Матф. 7:2, 12). Находясь на земле, человек постоянно должен думать о том, что все его мысли, чувства, слова и поступки имеют свое продолжение, свои последствия.

В одном из стихов Иисус говорит о том, что добрый человек, совершая благие поступки, черпает и несет в мир добрую энергию и, наоборот, плохой человек наполняется отрицательной энергией и отдает людям ту же, отрицательную энергию. Следовательно, человек поступает так, как велит ему его внутренняя установка.

Кроме того, совершая хороший или дурной поступок, его душа, подобно сундуку, накапливает соответственно либо положительную, либо отрицательную энергию.

Из всего вышесказанного вытекает предположение, что если Иисус готовил людей к возмездию за грехи, то, вполне возможно, он мог учить и о возможности их искупления в другой, следующей, жизни. Бог справедлив и милосерден. А потому он может подарить человеку еще один шанс, еще одну жизнь, чтобы сделать то, что не удалось совершить в прошлом.

Однако в тексте Нового Завета можно найти не только подтверждения Иисусом законов Ветхого Завета. В ряде стихов встречаются и явные противоречия с ветхозаветными канонами. Так, Иисус говорит: «А Я говорю вам: не противься злу. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую:» (Матф. 5:38–42). Таким образом, Иисус призывает людей как бы раздвинуть законы Ветхого Завета и мыслить более глобально. Тем самым он указывает высшую дорогу туда, где происходит единение человеческой души с Господом. Там уже нет места духовному перерождению и перевоплощению человека. Идея гораздо обширнее и выше: абсолютно чистый дух сливается с Богом.

Приведенные выше слова Иисуса можно связать с текстами восточных священных писаний. Так, в «Дхаммападе» сказано:

«Ненависть не побеждается ненавистью: ненависть побеждается любовью. Это вечный закон: Любите врагов своих и молитесь о тех, кто преследует вас». Будда призывал людей к тому, чтобы в первую очередь они заботились о правильности своих поступков. Только научившись этому, человек способен отрешиться от всего мирского. А затем наступает состояние, когда он становится полностью свободным, а потому ему нет необходимости перерождаться, чтобы соединиться с Высшей Истиной.

Совершая добро, человек постепенно выходит за границы кармического закона. Иисус утверждает и наследует ветхозаветные догмы кармы. Но при этом он движется гораздо дальше, объявляя Закон Любви высшим критерием совершенства или несовершенства человеческой души, высшим для нее идеалом. Карма не может быть нарушена, но может быть исполнена, благодаря вмешательству Господа и Его всепрощающей Любви. Однако, прежде чем достичь совершенства, человек должен сполна испить чашу лишений и невзгод и таким образом заплатить за все причиненное когда-либо зло.

На жизненном пути нередко приходится сталкиваться с судьбами людей, которые никогда не причиняли зла, но тем не менее следы кары Господней отчетливо видны в их биографиях. В чем же тут дело? Ответ прост. Даже если человек и не сотворил зла, он должен отдавать свое добро, свою энергию, поскольку жизнь человека на земле представляет собой не просто путь совершенствования и уравновешивания кармы, но и историю о том, как душа соединилась с Христом, чтобы одаривать других любовью и добром. Карма — это не книга в красивой обложке, которую можно поставить в шкаф и любоваться ею. Путем постоянного совершенствования и очищения человек должен постараться выйти за пределы кармического существования и достичь того состояния, что превышает радости и горести земной жизни.