Сатья Сай Вахини - Бхагаван

Вселенная--Макрокосмос, Человеческое Существо--Микрокосмос. Первое--Брахманда, второе--Пинданда. Но основная Истина обоих одна и та же. Она независима и ни с чем не связана. То, что понимается таким образом, можно назвать Брахманом. Когда Он осознается как Вселенная, Он становится Парабрахманом. Основная истина Вселенной--Атма. Всё, что проявляется как отличное от Атмы, находится в области иллюзии, или Митьи. Митья, или иллюзия, подразумевает собой условия, которые до рассмотрения кажутся реальностью, но при изучении оказываются нереальными. Эта вселенная и ее основа--всего лишь мираж, вызванный невежеством, или Майей. Сила, заставляющая поверить нас в истинность тварного космоса, в его реальность также эманирует из Атмы. Когда эта сила действует и Атма покрывается ею, она называется Параматмой.

Атма--это Сатчитананда, или Сат-Чит-Ананда, рассматриваемая как одно неделимое целое. Майя также состоит из трех гун, или природных качеств--Тамас, Раджас и Саттва. Они выражаются в Ичха Шакти (Желании), Крийя Шакти (Деянии) и Джнана Шакти (Мудрости). Качество, называемое Тамас, создает различия, скрывая основную Единственность. Качество, называемое Раджас, изучает Истину и радости мудрости. Качество, называемое Саттва--это чистое зеркало, дающее истинную картину вещей и событий, происходящих перед ним. Она отражает Парабрахмана и приоткрывает Ишвару, или Бога. Таким образом проявленный Господь становится Вселенной, или Джагатом, созданной по Его Воле. Приоткрытый Ишвара не обладает качествами Майи или Иллюзии. Подобно тому, как на чистой водной глади возникают рябь и пузыри, чистая природа Атмы кажется подернутой иллюзорностью Майи и ее производной--Джагатом, или Вселенной, изменяющей Имена и Формы. Когда три гуны Майи находятся в состоянии равновесия, Вселенная называется невыраженной, А-Вьякта. Подразумевается "состояние семени", потому что в ней сокрыты все грядущие перемены. Когда начинают влиять Тамас и Раджас, выявляется Творение и появляется Космос. Они вовлекают в деятельность живых существ. Под действием иллюзорной силы, управляемой тремя гунами, каждый человек выражает себя и распространяет ее влияние дальше. Когда доминирует Саттва, она называется Атма-Майей; когда восходит Раджас, она становится А-Видьей, или незнанием, а когда появляется Тамас, она становится Таамаси, или вялостью. Когда Атма отражается в Саттвической гуне, отражение становится Ишварой, когда она отражается в Раджасе, она становится Дживой или человеческим Существом, а когда она отражается в Тамасе, она становится Материей. Такая форма, упадхи, вызывает различие между Ишварой (Богом), Дживой (Живым существом) и Дравьей (Материей), если упадхи, или форма, или причина отсутствует, все они--Атма. Так как Вселенная--Бог, Джива и Материя, ее можно описать как составляющую из трех гун.

Вселенная проявилась, чтобы служить высшим интересам живых существ и человека, самым разумных из них. Утверждая, что Атма отражена в Саттве, Раджасе и Тамасе, выражая Ишвару, личность и материю, необходимо подчеркнуть одну вещь. Зеркало, которое имеет перед собой различные условия, имеет ограниченную пропускную способность. Оно может отражать только те объекты, которые находятся перед ним. Но если зеркало выпукло или вогнуто по поверхности или его чистая поверхность загрязнена, изображение исказится или замутнится. Это не влияет на объект, претерпевают изменения, искривляются, обезображиваются лишь образы. Но о самом объекте обычно судят на основании его отражения или образа.

Брахман также возникает искаженным в свете Майи и Аджнаны (Невежества), такое искажение приписывается самому Брахману! Образ Парамешвары (Верховного Божества)-- также отражение в зеркале Майи. Подобно тому, как молоко превращается в творог, Брахман превратился в Джагат, или Космос. Это превращение--работа Майи, Брахман--Властитель Майи и не подчинен ей. Он освобождает силу Майи и направляет ее, поэтому личностный Брахман, или Парамешвара, известен как Всевластный и Всезнающий. Джива, Ишвара, Бхутха (Элементы, или Материя) способствуют прогрессу личности, каждый по-своему.

Ишвара, или Господь--выполнение всех Желаний, из Его воли эманируют все мирские наслаждения во Вселенной. Сам Он не имеет желаний. Он проявил Вселенную не для выполнения Своих желаний и не для заполнения пустоты, от которой страдал, но для полного блага живых существ. "На ме, Парта астхи Картавьям, Тришу Лакешу Кинчана"--"Нет долга, навязанного мне, Парта, в трех мирах",--говорит Кришна. Его собственной природой являются творение, проявление или эманация. Поэтому Ему часто приписывают характеристику Лила Виноди ("Радость игры"). По Его воле, Его силе все живые существа наполняются Сознанием, которое помогает им быть деятельными и бдительными. Он дарит каждому мысли, слова и дела, поэтому Он считается Даритель--Плода--Деятельности (Карма пхала--прадаатха). Без заступничества Божьего деятельность не может иметь никаких последствий, она не может иметь следствием определенные поступки. Кроме того, мудрецы утверждают, что Карма (Деятельность) преходяща. Появляется мысль, и совершается поступок. За поступком следует результат. Невозможно предсказать, будет ли плод свершений ценен и какую природу он будет иметь. Следовательно, мы должны допустить, что всё зависит от Приказа Божьего. То, что нельзя понять нашим ограниченным разумом, необходимо считать Его Приказом.

Сколько бы времени ни прошло, сколько бы жизней не закончилось, человек не может избежать вынужденных страданий от последствий своих поступков. Нельзя спрашивать о том, когда произошел поступок, потому что в этом случае надо обратиться к началу всех Времен. Человек не может понять начало Господа, Вселенной, Живых Существ, Деятельности, Невежества. Все они лежат вне Начала. В Бхагаватгите Кришна провозглашает: "Гаханаа кармано гатхих" (тропа поступков ускользающе тонка, ее трудно обнаружить). Последствия могут оказать влияние на человека даже по прошествии нескольких жизней. Бог--вечный Свидетель, Мила, которая присутствует в каждом поступке. Если встать на такую точку зрения, человек понимает, что Бог и Личность взаимопереплетены очень сильно. Если бы не было живых существ, то не было бы и Бога. Если бы не было детей, что бы означало слово "отец"? Можно сказать, что Бог проявил Вселенную, чтобы исполнить живых существ деятельностью и одарить их последствиями такой деятельности. Пять элементов служат той же цели. Они помогают установить физические основы жизни в соответствии количеству и качеству последствий совершенных поступков. Существуют области, называемые Локами, где существа обретают великую благость или страшные мучения, заслуженные ими. Эти области или духовные тела невидимы для нас.

Жизненный принцип и личностный принцип--не одно и то же. Они оба показывают, что они вышли из отсутствия Истинного знания, или Авидьи. Это снова обусловлено привязанностью к Гунам, или тенденциям. Личность, отмеченная присутствием Раджагуны, или гуны склонности к активной работе, имеет также признаки остальных двух гун. Джагат, или Творение, началось, когда Истина затемнилась Авидьей, или Иллюзией. Гуны, проявившиеся в тот самый момент, и личности, отличающиеся друг от друга в соответствии с преобладанием одной из трех гун, вызванные всеобщим эффектом Кармы, шествуют из жизни в жизнь. Когда человек подвержен более Саттвической гуне, он становится Бхагаватой, исполненным преданностью Богу и занятым исключительно поклонением Божественной Славе. Влияние Раджаса дает человеку сильный разум, но он не имеет выраженного стремления к Божественному. Если же человек управляется Тамасом, он замыкается в своем теле, а его потребности подобны потребностям птиц и животных.

Джива (живое существо) в случае, если разум заключен в сети иллюзии, думает, что это всего лишь "эффект", ограниченный некоторой "причиной". Такое неосознание Истины побеждается Атмавидьей, которая разрушает различия между Дживой и Джагатом (субъектом и объектом, человеком и Космосом). Чтобы помочь человеку в этом героическом сражении, чтобы помочь ему осознать Истину, Веды предписывают Кармические или желательные Поступки, которые называются Карма Канда. До тех пор, пока человек стеснен А-Видьей, человеком и космосом, высшими и низшими мирами, Дхармой и А-Дхармой, Кармой, Бхакти и Джнаной--все эти характеристики надо учитывать и строить соответственно свою жизнь. Когда же человек находится в осознании "различий", присущих Вселенной, он действует соответственно предписаниям, данным ему личным Богом, Ишварой.

Вселенная для каждой Дживы--ее собственное ментальное изображение и ничего более. До тех пор, пока человек не овладевает умом и умственными процессами, принцип Брахмы труднодоступен. Те, кто не помнили истинной природы неба, будут говорить о нем как о клубах дыма или пыли; так же неправильно понимается и Атма, это следствие незнания действительности, которое воплощается как разум, или Буддхи, которое вовлекается в деятельность и наслаждение результатами деятельности и имеет две границы: радость и печаль, счастье и несчастье, освобождение и закрепощенность. С точки зрения перемен (Вьявахара), Высшая Истина предстает не связанной с ними, хотя они сильно взаимопереплетены. Воздух один. Но из-за различия сосудов его можно заключить в горшке, мешке, доме по-разному. В таком разнесенном существовании нет истины, существует лишь один воздух, находящийся во всех этих "контейнерах": домах, озерах, холмах и так далее, которые ограничивают его и предают ему форму, дают различные имена и способы использования. Так и индивидуальности (Дживы) имеют различные имена и формы, особенности использования и поведения, но подобно нити, пронизывающей бусинки четок, проходящей через каждую из них и соединяющую их вместе, Сверх-Сознание во всех личностях Одно.