Сатья Сай Вахини - Бхагаван

Правильное осмысление потребности в служении было заложено много веков назад нашими мудрыми предками. Они считали, что само соблюдение Дхармы (Правильности и Справедливости) человеком само по себе ведет к благосостоянию мира и может расцениваться как "служение". Широкий круглый след слона включает в себя и даже стирает следы других животных. Так и следование Дхарме включает в себя служение обществу и человечеству. В это верили мудрецы.

Высокие идеалы вдохновлены Дхармой. Наши мудрые прредки впитывали их с молоком матери. Следовательно, их практика Дхармы была чистой, достойной молитвы и служила на высшее благо. В те давние дни считалось, что утоление жаждущих, дача приюта бездомным, сооружение храмов, сооружение колодцев и резервуаров вели к счастью человека. Хорошие люди, распространявшие подобные идеи, собирались вместе, поощрялись и отгораживались от других. Они начинали жить отдельными деревнями и вместе обрабатывать землю. Холодный прекрасный лунный свет славы тех лидеров человечества проник и в наши дни, показал выдающиеся примеры любви, сострадания и мудрости в служении человечеству.

ОСНОВНАЯ ЦЕЛЬ

Самый первый шаг для обретения мира и гармонии человечеством--соблюдение каждым человеком Дхармы, или кодекса поведения, определенной для него его собственной религией. Если человек придерживается собственной веры и ее основных предписаний, он может совершать лучшее служение себе самому и лучше служить окружающим. В этом контексте Дхарма значит действие в соответствии с традициями культуры страны. В каждой грани Дхармы страны постоянно присутствует идеал мира во всем мире и мирового процветания.

"Атхаатхо Карма Джиджнааса". "Сейчас зададимся вопросом насчет деятельности",--так разум пытается постичь тайны Кармы, которая в наших Писаниях охватывает широкую область. Например, отдавать с щедростью--это наглядный тип Кармы, но человек должен понимать, что простой эгоизм может испортить такой поступок и сделать его неприемлемым. Мы знаем: полное милосердие сейчас обеспечит счастье в будущей жизни, поэтому изучение такого поведения может обеспечить человеку хорошую Карму. Но даже если не заглядывать в будущее, видно, что большая часть милосердия имеет под собой эгоистическую подоплеку. Это неопровержимый факт.

Люди гордятся тем, что помогают другим. Они стремятся прослыть благородными и щедрыми. Такая установка свидетельствует об их невежестве, Аджнане. Оно происходит из неосознания действительности, Майи. В Ведах и Шастрах риши, разрабатывая кодекс поведения, подчеркивали ненасилие, сострадание, служение миру, милосердие и так далее как благодетели, которые надо обрести. Святой Видьяранья назвал эти качества самой сутью индийской мудрости.

Мудрость--это драгоценный нектар, собранный из всех источников знания и всех искусств. Это сладость, содержащая сливки из всех Шастр. Мудрость нельзя считать способностью разделять и утверждать: "это квартира" или "это круг", или "это холм", "это дом", или "это шип". Это общее знание. Это всего лишь знание. Далее мы узнаем, что можно назвать хорошим знанием (Суджнаной), когда человек способен различать хорошее и плохое, правильное и неправильное, когда он говорит: "Эта деятельность--на мое благо и на благо остальных". И Джнана, и Суджнана ограничены человеческим разумом. Существует высший уровень, называемый Виджнаной--когда сердце изменяется под влиянием любви к Истине, Не-насилию и Состраданию. Такой человек может понять самого себя, свое родство с Космосом и с Творцом Космоса. Он живет в соответствии с таким пониманием, не испытывая сомнений или дисгармонии. Аджнана, или невежество, порождает печаль, Виджнана рождает радость. Если человек боится назвать какую-либо деятельность Виджнаной, пусть он определит, материальной или духовной она является, пусть он спросит: "Дает ли она мне неподдельную радость?" А затем пусть классифицирует ее. Признак Виджнаны--Дхарма. Чем больше Дхармы заложено в поступок, тем глубже человек укореняется в Виджнане.

Деятельность через Виджнану несет мир и процветание нации. Если исчезает Дхарма, улетучивается и Виджнана. Различные эры, эпохи имеют разную приверженность Дхарме или неприятие ее. Когда превалируют полностью Дхарма, Справедливость и Гармония, можно сказать, что такая страна уверенно стоит на ногах. Такие времена считаются Крита Югой, Крита Эрой. Страна стоит на четырех ногах. Когда Справедливость и Гармония оказывают все меньше влияния, люди чувствуют, что Дхарма прихрамывает на одну ногу и стоит на трех ногах! Такие времена считаются Трета Эрой, Трета Югой. Когда Справедливость и Гармония ослабли в четыре раза по сравнению с Крита Югой, Дхарма вынуждена бороться на двух ногах. Это Двапара Юга. Когда же они вообще не учитываются и можно сказать, что не существуют, Дхарма стоит на одной ноге--как сейчас. Это Кали Юга. Так нам говорят писания.

Мудрость Бхаратхи питается Дхармой. Хотя индийская мысль утверждает, что "материальный мир", в основном, неистинен и хотя она учит тому, что наша вовлеченность в жизнь и ее проблемы--иллюзия, которая не может повлиять на нашу Реальность, Шастры, породившие такую мысль, не советуют отбрасывать Дхарму. Потому что Дхарма совершенно необходима для осознания Высочайшей и Конечной Истины. Четыре традиционные цели человеческих поступков (Пурушарты: Дхарма, Арта, Кама и Мокша) установлены для тех, кто живет с верой, что материальный мир--"истинен".

Можно увидеть, что даже среди четырех целей Дхарма занимает первое и главное место. Состояние, которое можно достигнуть с помощью первых трех,--Мокша, упомянутая последней. Человек, который ищет богатства и исполнения своих желаний, идя по пути, установленному Дхармой, может добиться победы. Этот путь дает освобождение, дарующее высшее Блаженство.

Поскольку Джива, или индивидуальность, ограничивающая Я, поймана в сеть желаний, или Камы, цели Дхармы и Мокши не попадают в рассмотрение ее и не вызывают интереса. Они находят наслаждение в погружении и путешествиям по волнам материальных удовольствий (Арты и Камы). В человеке подобной природы нет ничего странного.

Человек и животное полностью похожи в стремлении отыскать еду, в избежании опасности, в наслаждении сном. Но стремление к Мокше и соблюдение Дхармы ставит человека на более высокий уровень существования, чем животный. Если такое стремление отсутствует, человек не может претендовать называться человеком.

Индия считается своими жителями и жителями других стран страной, придерживающейся идеала Виджнаны, Высшей Мудрости. Считается, что Бог существует во всех странах. Везде совершаются попытки разделить то, что является Кармой, и то, что ей не является. Везде ценится Справедливость и Добродетель. Также считается, что следует утверждать сострадание к живущим существам и ненасилие. Проводятся попытки различить Истину и Не-истину. Все еще процветают храмы, все еще они наполнены духовными вибрациями. В остальных странах находится много домов Божьих, сооруженных человеком в качестве церквей и мечетей, но они не столь древние и не столь глубоко связаны с Божественным.

Все религии Едины--утверждает земля Бхарат. Могут быть различия в числе и природе, в характере служения, но послание, которое несут они, одно и то же. В этом заключается открытие Индии и ее Послание человечеству.

Для обращения своей молитвы к Богу один человек имеет в качестве символа камень, другой--кусок металла, третий использует дерево, но все они придают огромное значение самой молитве и верят в ее положительный эффект. Один человек во время молитвы поворачивается на восток, другой считает священным запад. Молитвы обоих выражают одни и те же желания. Такой вывод сделали мудрецы Бхаратхи. Каждая вера имеет свои собственные Писания и положения и нужно обратить внимание на особенные черты. Например, Бог в некоторых молитвах чувствуется столь интимно, что человек обращается к Нему часто в единственном числе: "Ты не мог бы сделать это?" или "Ты способен защитить меня?" или "Разве Ты не слышишь?" Это особая черта Бхаратхи.

Что бы человек ни чувствовал или думал, он воплощается в свои чувства и мысли. Если он погружен в истину, что он--Бог, он может стать Божественным. Но если он погружен в иллюзию, что он царь, его будут считать сумасшедшим или предателем. Его даже могут лишить головы за измену. Бог не будет относиться к вам как к сумасшедшему или вольнодумцу. Каждое существо Божественно. Это окончательное суждение мудрости Бхараты.

Логические и интеллектуальные изыскания могут дать лишь частичное обладание Истиной. Всё в творении имеет много фаз и множество сторон. Рассудок может охватить только одну сторону, может рассмотреть только одну фазу. Разум, который очистился через деятельность, указанную в Ведах, может преуспеть в наблюдении обеих фаз. Без процесса очищения и прояснения ум может работать только в пределах материального мира. Даже вывод о том, что материальный мир находится перед нами, истинен лишь наполовину. Но ум, подвергнутый Ведическому очищению, может дать картину Полной Истины материального мира. Большинство верований основывается на принципах, заложенных рассудком, а не на Ведических дисциплинах. Бхаратхи обладают Шастрами, которые источают свет поверх временных границ.