Вера после Катастрофы - Элиэзе Беркович

Скажут, конечно, что все это трансцендентно. Но разве сегодня можно жить без веры? Во что только верить: в человека истории или в Бога истории? Глядя на человека, я не могу верить в его будущее. И все-таки я в него верю. Еврейская история не дает мне верить в человека, но она же призывает меня верить в его будущее.

Я верю в будущее человечества благодаря Аврааму Зайдману, еврею из Варшавского гетто, праведному, скромному, трудолюбивому отцу семейства. Его собирались отправить в Освенцим. Как провел он последние минуты перед отходом эшелона? Он написал письмо своим детям, попрощался с ними и попросил прощения за все, чем он их когда-либо обидел или огорчил. Из-за того, что сделали люди с Авраамом Зайдманом, я не могу верить в человека. Но благодаря еврею Зайдману я верю в будущее человека.

Я верю в будущее человека благодаря Ицику Розенцвейгу. Ицик жил где-то в Словакии. Он зарабатывал на жизнь разведением домашней птицы. Настал день, когда его и его семью затолкали в вагоны для скота, в которых задыхались сотни других евреев. Снаружи радостные обыватели смеялись над своими бывшими соседями. Ицик попросил их пойти к нему в дом и напоить птиц, которые целый день страдали от жажды. Это было одно из тысяч столкновений между еврейской моралью и западной цивилизацией, между историей силы и историей веры. Из-за того, что человек сделал с Ициком Розенцвейгом, я не могу верить в человека, но благодаря Ицику я все же верю в будущее человека.

Мы ничего не знаем о завтрашнем дне. Сколько еще продлится процесс окончательного распада этой уже отброшенной историей цивилизации? Когда взойдет заря новой, лучшей эры? Неизвестно. Но я уверен в одном: именно сейчас, когда весь мир в опасности, еврей обязан принять на себя свою миссию свидетеля Бога.

Примечания

[1]

Ирмеягу говорит здесь о тех людях, которые возлагают слишком большие надежды на Храм. Государство Израиль (если его можно уподобить Храму), конечно, не является самоцелью. Но, по мнению автора, в современных условиях от сохранения государства Израиль зависит существование еврейского народа, вечность которого гарантирована Всевышним* (Примечания, отмеченные звездочками, принадлежат редактору).

[2]

Цитируется по книге Артура Д.Морса "Когда погибли шесть миллионов. Хроника американской апатии" (Нью-Йорк, 1967), с. 30.

[3]

Там же, с. 291.

[4]

Там же,

[5]

Там же, с. 85, 336.

[6]

Там же, с. 335.

[7]

"Из глубин" (иврит)*.

[8]

А.Морс "Когда погибли шесть миллионов. Хроника американской апатии", с. 263 (имеется в виду законопроект об изменении иммиграционной квоты).

[9]

Там же, с. 95.

[10]

Там же, с. 128.

[11]

Там же, с. 95.

[12]

Там же, с. 347.

[13]

Там же, с. 259.

[14]

Цитируется по книге Гюнтера Леви "Католическая церковь и нацистская Германия" (Нью-Йорк, 1964), с. 100

[15]

Там же, с. 106.

[16]

Там же, с. 1 12.

[17]

Там же, с. 105.

[18]

Цитируется по книге М. Вайсманделя, с. 24

[19]

Там же, с. 25.

[20]

А.Тойнби "История о истории", т. 9, с. 433.

[21]

Г.Леви "Католическая церковь и нацистская Германия", с. 274.

[22]

К.Шабтай "Как овцы на заклание? Миф о трусости" (Нью-Йорк — Тель-Авив, 1963).

[23]

Так называют себя на иврите уроженцы Израиля*.

[24]

Х.Арендт "Эйхман в Иерусалиме" (Нью-Йорк, 1964).

[25]

К.Шабтай "Как овцы на заклание? Миф о трусости", с. 54.

[26]

"Записки из Варшавского гетто" (Нью-Йорк — Торонто — Лондон, 1958), с. 273, 274.

[27]

Б.Беттельгейм "Информированное сердце" (Нью-Йорк, 1964.)

[1]

Чья власть — того и религия (лат.)*.

[2]

С точки зрения вечности (лат.)*.

[3]

Мидраш Коэлет раба, 3:19.

[1]

Иов, 42:5,6.

[2]

Цитируется по книге Альбера Камю "Сопротивление, восстание и смерть" (Нью-Йорк, 1961), с. 32.

[3]

Там же, с. 28.

[4]

Цитируется по книге Леона Полякова "Урожай ненависти" (Сиракузы, 1954), с. 214.

[5]

Альбер Камю "Чума" (Нью-Йорк, 1957), с. 231.

[6]

Л.Поляков "Урожай ненависти", с. 222.

[7]

Дварим, 6:4. Отрывок из молитвы "Шма", которую евреи читают ежедневно утром и вечером*.

[8]

Теилим, 23.

[1]

Иешаягу, 51:17.

[2]

Ирмеягу, 16:7

[3]

Иешаягу, 45:6,7.

[4]

Дварим, 30:15–18.

[5]

Иешаягу, 13:11.

[6]

Вольтер осмеял "Теодицею" Лейбница в своем сатирико-философском романе "Кандид" (1759)*.

[7]

"Ирмеягу, 12:1.

[8]

Хавакук, 1:13.

[9]

"Иов, 11:14–16.

[10]

Там же, 42:7.

[11]

Теилим, 89:9.

[12]

Шмот, 15:11.

[13]

Гитин, 566.

[14]

Хотя некоторые мудрецы и считали, что абсолютная справедливость будет достигнута в мире грядущем: злодеи получат по заслугам, праведники будут вознаграждены (см., например, Кидушин 39б).

[15]

Дварим, 31:17,18.

[16]

Теилим, 44:6 — 25.

[17]

Иехезкель, 8:12.

[18]

Малахи, 3:14,15.

[19]

Кидушин, 39б.

[20]

Теилим, 44, 24 — 27.

[21]

Иешаягу, 49:14.

[22]

Ирмеягу, 11:20.

[23]

Хавакук, 1:12.

[24]

Иов, 13:15.

[25]

Теилим, 145:18.

[26]

Там же, 145:9.

[27]

Там же, 31:24.

[28]

Иешаягу, 45:15 29 Там же, 8:17.

[30]

"В день благой — радуйся, а в день несчастья — узри: и то и другое сделал Бог, как говорят, для того, чтобы человек ничего не мог постичь после Него" (Коэлет, 7:14). Это трудное место из пророка Коэлета (Екклесиаста) невозможно правильно понять без традиционных комментариев*.

[31]

Хагига, 15а.

[32]

Иехезкель, 33:11.

[33]

Йома, 69а.

[1]

'Иешаягу,43:12.

[2]

Дварим, 7:7.

[3]

Иешаягу, 43:10.

[4]

Амос, 3:2.

[5]

Брешит, 12:1.

[6]

См., например, Брахот, 59а.

[7]

Брешит, 15:13. 8 Иешаягу, 53:4.

[9]

Брешит, 22:2.

[10]

Приводится в обратном переводе с английского*.

[1]

Иешаягу, 2: 3, 4.

[2]

Там же, 19:25.

[3]

См. там же, 43:21; 44: 2, 21.

[4]

См. Хавакук, 2:4.

[5]

Разумное основание, смысл (франц.)*.

[6]

Дварим, 3:25.

[7]

Теилим, 118:23.

[8]

Иешаягу, 9:1.

[9]

Эксиларх (рош а-гола) — глава еврейской общины в Вавилонии и других странах рассеяния во втором — тринадцатом веках*.