Колесницы в пустыне: тайны древней Африки - Николай Николаевич Непомнящий

последними отождествляется все, что воспроизводит его облик. Тень, которая в течение всей жизни следует за человеком, повторяя каждое его движение, истолковывается как «явление» какой-либо души (чаще всего «двойника»). Так же осмысляется отражение в спокойной воде или зеркале, скульптурное изображение, фотография и т. д.

«Души» тождественны телу человека и его изображениям. На том же основании они тождественны и между собой, разделяясь лишь по своим функциям.

Согласно указанным представлениям, тело является для них всех физической базой. Со смертью человека тело разлагается, деформируется, в связи с чем «души» теряют свою общую основу, причем момент смерти определяется окончательной утратой телом своей формы. Насколько тесно связываются понятия «деформация» и «смерть», могут быть приведены многочисленные примеры. В частности, о фангах Тессманн пишет, что в их представлениях «организационная сила» (так Тессманн называет то, что отличает живое от неживого, благодаря чему все живое развивается, растет, размножается, т. е. иначе говоря, живет. – Авт.) продолжает существовать и после смерти индивидуума, но только до тех пор, пока отдельные части, в которых «организационная сила» заключена, сохраняют свои формы.

Эве также верят, что ноли (душа умершего) продолжает пребывать в этом мире до тех пор, пока сохранено тело или скелет. Чтобы живые могли оградить себя от проказ «докучливой» ноли, необходимо выкопать и сжечь останки.

Сходными представлениями вызваны попытки многих народов обработать труп так, чтобы он сохранялся как можно дольше. Сохранность формы трупа и обусловленное ею присутствие «душ» умершего – необходимое условие «действенности» похоронных обрядов.

Широко распространенное в Африке копчение трупов является по сути дела скромной попыткой добиться того же, чего добивались египтяне, изготовляя мумии.

Уже говорилось, что Фробениус видел в скульптурах Ифе изображения средиземноморских богов, перенесенных на африканскую почву. Например, йорубский бог (или богиня) моря Олокун был для него древнегреческим Посейдоном.

Современные же исследователи на основании данных этнографии и мифологии йоруба установили, что скульптуры изображают местных богов, царей или придворных и, по всей вероятности, первоначально стояли в алтарях, где им поклонялись при отправлении культа царских предков. Очевидно, в древнем Ифе (так же как и в Бенине) верили, что изображение головы предка служит посредником между загробным миром и живыми людьми. Именно поэтому большинство скульптур – лишь одни головы без туловищ.

Но было найдено и несколько целых фигурок: царь в полном облачении, точно таком, какое носили в предыдущем веке; правители Ифе во время церемонии коронации; царь и царица, исполняющие, судя по положению тел, ритуальный танец. Фигурка правителя, восседающего на круглом царском стуле, с ногами, покоящимися на четырехугольном стуле меньшего размера, могла отражать верование, еще в прошлом веке распространенное среди йоруба, в то, что священный царь не должен касаться ногами земли, чтобы не утерять святость. Выразительные скульптурные головы с кляпами во рту, украшающие бронзовые сосуды, – это явное свидетельство обычая человеческих жертвоприношений (при похоронах царей и в некоторых других случаях), также практиковавшегося народами Нигерии в XIX в.

Поразительное сходство

Как уже говорилось, реалистическое искусство Ифе выглядит изолированным на фоне традиционно условного искусства Африки. Однако несколько лет назад обнаружилось поразительное сходство между терракотами Ифе и соседней культурой Нок. Неизвестный народ, создавший эту культуру, занимался охотой и земледелием (найдены зернотерки и оружие), умел обрабатывать железо и олово и изготовлять терракотовые скульптуры людей и животных. «Нок и Ифе являются единственными из известных нам африканских культур, в которых имелись терракотовые скульптуры людей почти в натуральную величину, – пишут археологи Уиллетт и Фэгг, вот уже много лет ведущие раскопки в Ифе. – И если фрагменты тел и конечностей из этих двух культур перемешать, то будет очень трудно различить их на основании только стилевых особенностей».

Таким образом, точные археологические данные окончательно отвергли необоснованные теории об иноземном происхождении терракотовых скульптур Ифе. Корни культуры народа йоруба находятся в Северной Нигерии. Эта культура создана людьми эпохи неолита или начала железного века.

И все же, несмотря на эти неоспоримые данные, вопрос о происхождении Йорубской цивилизации еще далек от разрешения. Хотя существует прямая преемственность в терракотовых скульптурах разных эпох, остается неясным, как и когда зародилась в Ифе техника изготовления бронзовых скульптур.

Еще большую путаницу в разрешение этого вопроса вносят легенды о происхождении народа йоруба. До сих пор не вполне ясно, являются ли йоруба местными – автохтонами, или они пришли на территорию Нигерии из каких-то других краев. Дело в том, что помимо уже известной нам легенды об Ифе как прародине человечества есть много других преданий о переселении йоруба откуда-то с северо-востока. Некоторые ученые на Западе и в Нигерии видят в этих преданиях отзвуки реальных событий глубокой древности и связывают с пришельцами внедрение бронзового литья. Кроме того, говорят они, таким путем разрешается и другая загадка Ифе, а именно устанавливается связь между его каменными памятниками и бронзовыми и терракотовыми скульптурами.

Дело в том, что каменные памятники, такие, как уже известные нам Опа Ораньян, Бада Шигиди и другие, сделаны довольно примитивно, особенно по сравнению с прекрасными скульптурами из терракоты и бронзы. Фробениус считал их проявлением африканского декаданса, который неизбежно пришел в результате истощения могучего потока «западной цивилизации». Напротив, по мнению современных исследователей, изделия из камня – это следы древнейшей культуры, а терракотовая и бронзовая скульптура появилась позднее. Странно только, что между ними нет никакой преемственности. Единственное сходство, которое удалось до сих пор подметить – это железные гвозди, присутствующие во всех трех типах памятников – и каменных, и терракотовых, и бронзовых. Например, в Опа Ораньян вбито девяносто два гвоздя, образующие рисунок наподобие трезубца. Сделано это для украшения, видимо, в ритуальных целях, тогда как в терракотовых и бронзовых скульптурах железные гвозди, вероятно, служили опорой при отливке фигур.

Но так или иначе, если принять версию о переселении йоруба, вопрос о взаимоотношении каменных памятников и скульптур периода расцвета Ифе разрешается просто, даже, пожалуй, слишком просто для серьезного исследования: было несколько волн переселений, разделенных значительными промежутками времени, и каждая волна несла свои элементы культуры…

Терракота культуры Нок

Увы, до сих пор ни одна из схем, будь то идея самозарождения культуры Ифе или перенесения ее откуда-то извне, не может достаточно удовлетворительно увязать цивилизацию йоруба со всем комплексом других родственных культур на территории Нигерии – в Бенине, в стране ибо (Восточная Нигерия), в средневековом государстве Нупе (Северо-Восточная Нигерия). Например, в местечках Тада и Джебба (на Нигере) в тайниках обнаружено несколько бронзовых фигур, которым местное языческое население поклоняется и поныне и считает,