Итоги № 7 (2014) - Итоги Итоги

Казалось бы, в этом историческом судопроизводстве можно было поставить точку. Однако международный коллектив археологов решил направить дело на доследование...

Виновны

Группа университетских ученых из Великобритании, Германии и США еще раз тщательно проанализировала находки с территории тофета. Внимательно изучались не только останки, но и погребальные урны, а также каменные плиты, в частности надписи на них. Как установили ученые, до середины V века до нашей эры территория тофета была покрыта миниатюрными каменными святилищами в виде столбов. На многих присутствуют надписи в честь Тиннит и Баал-Хаммона — двух основных богов карфагенян. Например: «Господу Баал-Хаммону жертва, которую пожертвовал имярек».

В некоторых эпитафиях карфагеняне благодарили богов за благосклонность. Одни ученые увидели в этом неопровержимое доказательство того, что принесение детей в жертву имело место. Другие, правда, полагают, что это всего лишь дань уважения рано ушедшим детям. Один из авторов исследования, Жозефина Куинн из колледжа Вустера Оксфордского университета, все же считает надписи недвусмысленными: якобы оставившие их люди объясняли свои действия тем, что боги услышали их голос и благословили. «Младенцы не могли умирать по естественным причинам как раз в тот момент, когда их родителям нужно было поблагодарить богов, — отмечает научный сотрудник Тюбингенского университета Валентина Мельчиорри. — Письменные свидетельства неоспоримы: карфагеняне убивали своих детей и, судя по данным надписей, не только как жертвы в обмен на будущую благосклонность богов, но и в благодарность за покровительство в прошлом».

Параллельно еще одна группа ученых пересмотрела результаты работы коллег двухлетней давности. Патрисия Смит из лаборатории биоантропологии медицинского факультета Еврейского университета в Иерусалиме рассказала «Итогам», что останки, по ее мнению, были проанализированы неверно: «Шварц с коллегами недостоверно оценили их возраст. Число детей, умерших до рождения и кремированных в Карфагене, ими было сильно преувеличено. Нами установлен факт, что в тофете наиболее часто встречаются останки детей в возрасте до трех месяцев. Это недвусмысленное указание на факт принесения младенческих жертв в Карфагене».

Жозефина Куинн отмечает, что принесение детей в жертву все же не было таким уж массовым явлением в Карфагене. По ее мнению, в течение года в городе, насчитывавшем 500—600 тысяч жителей (для сравнения: в Риме в эпоху правления Цезаря проживало 800 тысяч человек), приносили в жертву около 25 детей. Правда, фигурируют и другие оценки. Есть мнения, что жертвоприношения совершались массово раз в год. Или могли происходить, когда над городом нависала серьезная опасность. Так, в трудах историка Диодора Сицилийского встречается упоминание о том, что, когда к стенам Карфагена подошла армия римского военачальника Агафокла и городу угрожала гибель, жители, решив, что это связано с гневом божества, сожгли более 500 детей, из которых 200 были сыновьями знатных семейств и определены в качестве жертв властями, а не менее 300 были пожертвованы добровольно. Это указание историка весьма ценно и заставляет современных исследователей, прежде чем однозначно осуждать карфагенян, погрузиться в существовавшую в те времена систему верований.

Событие преступления

Слухи о человеческих жертвах, приносимых в Карфагене, особенно возмущали греков и римлян, которые предпочитали класть на свои жертвенники животных. Они-то — во многом из политических резонов — и распространяли слухи о варварских обычаях «империи зла» по всему античному миру. Хотя в той же «Илиаде» упоминается о заклании 12 троянских юношей при погребении Патрокла. Человеческие жертвы, судя по всему, приносились греками перед битвой при Саламине в Греции и римлянами после поражения при Каннах. И все же для греков и римлян такая практика была исключением, наводящим ужас. А что касается Карфагена, то многие современные исследователи не видят в страшной ритуальной практике ничего исключительного для того времени. Этот старинный обычай был принесен в Африку с Востока. Финикийцы, от которых культ восприняли карфагеняне, были продолжателями ветви ханаанеев, нравы которых подробно описаны в Ветхом Завете. Для них было обычным делом приносить в жертву богам детей, и в частности самое дорогое — перворожденного сына, чтобы обеспечить благополучие рода и государства. Пунийцы жертвовали своих первенцев Баал-Хаммону. И касалось это в первую очередь детей наиболее знатных фамилий. Аристократы, как упоминает Диодор, всячески пытались избежать такой участи, порой покупали у бедняков младенцев и, выдавая за своих, приносили в жертву. Однако в моменты крайней опасности страны именно детей самых могущественных граждан сжигали в честь Баал-Хаммона. Это совпадало с представлениями о долге тех, кто возглавлял общину, перед богами. Такой обычай не означал, что пунийцам было чуждо элементарное чувство любви к детям. Скорее наоборот: самое дорогое и любимое они жертвовали во имя общего блага. Впрочем, иногда вместо детей на алтарь клали новорожденных ягнят. О нескольких случаях таких заместительных жертв историки действительно упоминают.

Баал-Хаммон выступал у карфагенян фактически в качестве родителя, и потому Диодор пишет о жертве ребенка божеству как об «отеческом обычае». К тому же не один Баал-Хаммон требовал жертв — наравне с ним почиталось женское божество Тиннит. По данным археологов, девять стел из десяти, посвященных этой богине, имеют «знак бутыли» — нечто вроде сосуда с цилиндрическим туловищем и коротким горлом или полусферическим колпачком. Иногда на месте колпачка встречается изображение человеческой головы. Возможно, этот знак одновременно олицетворял и ребенка, принесенного в жертву и обретшего бессмертие, и погребальный сосуд, в котором хранился и был захоронен пепел жертвы.

Жители Карфагена, вероятно, продолжали следовать жуткому древнему ритуалу, заведенному их предками, с момента основания города царицей Дидоной в IX веке до нашей эры и вплоть до 146 года до нашей эры, когда римляне, разгромив Ганнибала, снесли город до основания, вместе с ним разрушив варварский культ поклонения ненасытным божествам.

Что дают нам, жителям ХХI столетия, знания о жутких тайнах карфагенского тофета? То, что гуманная цивилизация всегда побеждает варварство? Или то, что цивилизация, покорившая другую, более отсталую, рано или поздно превосходит ее в варварстве? Если кто забыл, римляне переняли самую жестокую казнь из всех изобретенных на земле — распятие — именно от карфагенян. Только в отличие от последних цивилизованные потомки Ромула поставили это варварское наказание на конвейер.

При участии Владимира Крючкова

Человек «Дождя» / Телевидение / Профиль

Человек «Дождя»

/  Телевидение /  Профиль

Наталья Синдеева: от оттепели до заморозков

Никакому товарищу Саахову, конечно, Наталья Синдеева не приснилась бы и в самом сладком сне: мелковат, недотягивает. «Спортсменка, комсомолка…» Наконец, просто красавица без всяких кавычек — признанная таковой всеми рейтингами-опросами московского бомонда. Не писать про нее надо, а кино снимать. Когда-нибудь, кстати, обязательно снимут. В духе нового консерватизма, где канон self-made woman — в противовес прежнему «кухня-дети-церковь» — прописался всерьез и надолго, если не навсегда.

Ее байопик

Ну правда ведь: благодатнейший байопик. Детство и юность в Мичуринске Тамбовской области — с перспективой поступления в аграрный согласно градообразующему профилю городка. Но в результате — учеба в педагогическом. Переезд в Москву с дипломом училки начальных классов и математики — соответственно, на экране галерея профессий и приобретенных специальностей. Модель — а куда без этого? Продавец итальянской одежды. Организатор ночного шоу в бассейне «Чайка». Дальше — «Мосфильм» начала 90-х, где царил продюсер Павел Ващекин, мотор светской жизни столицы; и, соответственно, эта самая светская жизнь двадцатилетней давности, гламур первого призыва последних времен.

Дальше — первая собственная программа на ТВ, о которой сейчас Синдеева рассказывает в духе Мартина Скорсезе: «Я сказала Леше Шахматову: «Хочу работать у вас». — «А что ты будешь делать?» — «Не знаю». ...Тогда Шахматов придумывал программу о жизни ночных заведений под названием «Тысяча и одна ночь». Вызвал меня, спрашивает: «Хочешь получать тысячу долларов?» В 1993 году это были немыслимо большие деньги. Конечно, я хотела! «Вот тебе заявка, если найдешь деньги на эту программу как минимум от шести-семи клиентов, будешь получать тысячу!» — сказал он. Через месяц-полтора захожу к Леше и высыпаю перед ним на стол из чемоданчика кучку денег... Проект запустили, я стала фактически продюсером этой программы и очень обеспеченным на том этапе человеком...»