Illuminationes - Эдуард Лимонов

А Иисус? Иисус также красивый, но более хрупкий. С молодой, но не дикой бородкой, с матовой кожей. Он выглядел, должно быть, как деревянный крашеный Христос из магазина церковной утвари (такие магазины во множестве окружали собор Святого Петра в Ватикане, в 1974–1975 годах, когда я жил в Риме). В отличие от Иоанна, родившегося и выросшего в тех местах у всех на виду, у Иисуса нет видимой биографии. Он возник мгновенно, а до этого как будто даже не жил. Он — «посланник». Он — человек ниоткуда. То, что Богоматерь Мария якобы родственница Елисаветы, матери Иоанна, — это позднейшие детали, появившиеся, когда в христианстве начинают сооружать культ Богородицы, Богоматери. В Евангелиях этого культа еще нет. Родственными связями Иоанна свяжут с Иисусом в целях единения персонажей христианства. А когда они сошлись там, у источника Енон, в ту осень, Иисус пришел непонятно откуда. На самом деле непонятно и где он родился. Якобы родной деревушкой его был Назарет, а родился он будто бы в Вифлееме, потому что родители вернулись туда во время переписи. Предположим. Однако «Назарет» имеет свое происхождение от ложно истолкованного прозвища Иисуса — Назорей, то есть «Помазанник». Археологи (по свидетельству Шимона Гибсона) так и не смогли найти остатков деревушки. Вполне возможно, что Назарет все же появился в поздние века, ориентируясь на легенду о Христе, а затем, во времена арабского владычества, захирел и исчез.

Евангелия Нового Завета дают нам события последнего года жизни Христа. Что с ним было до этого, мы не знаем. К источнику Енон он пришел, нам говорят, «сопровождаемый семьей и учениками». Однако в то же время сообщается, что двух первых учеников — Андрея (Первозванного) и Иоанна (Богослова) Иисус отбил у Иоанна. Так что учеников еще не было, когда Иисус Назорей появился у источника. А была ли с ним семья? Большой вопрос. Скорее нет.

Евангелие от Матфея живописует этот момент:

Тогда появился на Иордане Иисус из Галилеи, пришедший к Иоанну, чтобы тот его омыл. Иоанн сначала этому противился, говоря:

— Это ты должен меня омыть, а ты пришел ко мне!

— Пусть теперь будет так, — возразил ему Иисус. — Этим мы исполним то, чего хочет от нас Бог.

И тогда Иоанн согласился.

Между тем существуют и свидетельства, что Иисус сначала не хотел креститься от Иоанна: «Какой же я грех совершил, что должен креститься от него?» (Иеремиас).

Так что Иоанн не хотел крестить (омывать), а Иисус не хотел креститься. Оба пророка знали себе цену.

Долина Иордана летом невыносима. Однако вне летнего времени климат там мягкий, можно спать на открытом воздухе. Дороги той поры не были мощеными, но грунтовыми, шириной от двух до шести метров, камни были убраны на обочину. Путешествовали больше пешком, посох в руке, вещи и провизию носили на спине. Дети и старики передвигались на ослах и мулах.

Если верить христианским источникам, Иоанн начал служение «в пятнадцатый год» Тиберия Цезаря. Когда бы это ни произошло, мы знаем, чему он учил. Так, он обращался к воинам: «Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем». К мытарям (сборщикам податей): «Ничего не требуйте более определенного вам». К народу: «У кого две одежды, тот отдай неимущему, у кого есть пища, делай то же».

Этот суровый, коммунистический идеализм, древняя святость производили огромное впечатление на народ. При крещении Иоанном «крещеные в трепете помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Мессия ли он?».

У Иоанна было, ко времени встречи с Иисусом, множество учеников, целая община, и они соблюдали строгий аскетизм. Исследователи считают, что на Иоанна огромное влияние оказало учение иудейской секты ессеев, их монастырь в те времена находился поблизости. Ессеи называли главу своей секты «Учитель Справедливости» и практиковали общность имущества. Вероятнее всего, Иоанн сам был чистейшей воды ессеем, воспитанным в их традициях с малолетства.

Интересно мнение Эрнеста Ренана: «Несмотря на свою оригинальность, Иисус был подражателем Иоанна <…> Крещение получило, благодаря Иоанну, большую важность, Иисус счел себя обязанным поступить подобно ему: он крестился, и крестились его ученики. Превосходство Иоанна было слишком бесспорно, для того чтобы Иисус, еще не пользовавшийся известностью, мог бы подумать вести с ним борьбу. Он просто хотел окрепнуть в его тени и считал необходимым для того, чтобы привлечь к себе толпу, употреблять те же самые внешние средства, которые доставили Иоанну такой убедительный успех. Когда, после заключения Иоанна в темницу, Иисус снова начал проповедовать, то первые слова, которые ему обычно предписывают, были повторением одной из обычных фраз Иоанна Крестителя: «Вернитесь к Богу! Царство небес уже рядом!»» (Матфей, 3:2, 4:17).

И, по мнению Иоахима Иеремиаса, Иисус подражал Крестителю. «И своей манерой держать себя… Как и Креститель, он, в отличие от книжников того времени, проповедует под открытым небом, подобно Крестителю, дает своим ученикам молитву, которая должна выделить и сплотить круг учеников <…> Уже Креститель отвергал считающих себя праведными и допускал заведомых грешников (Лука, 3:12; Марк, 2:16) — полицейских, мытарей, проституток…»

Ирод, казнивший Крестителя, узнав об Иисусе, сказал: «Это Иоанн Креститель, он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им».

«Евангелисты сократили период взаимоотношений Иисуса и Иоанна, пишет Иеремиас, ограничив его эпизодом крещения Иисуса. Традиция избегала всего, в чем можно усмотреть уравнение или даже подчинение Иисуса Крестителю. Такие сведения обходили молчанием или сглаживали».

В Евангелиях, три из них, по Марку, Луке и Иоанну, скороговоркой пересказывают эпизод крещения Иисуса Иоанном Крестителем в пользу Иисуса, конечно же. Евангелие по Матфею задерживается на эпизоде подольше только для того, чтобы подчеркнуть верховенство Иисуса.

«В те дни в иудейской пустыне появляется Иоанн Креститель. Он возвещает: «Вернитесь к Богу! Царство небес уже рядом!»»

Он был тот, о котором сказал пророк Исайя:

Голос глашатая в пустыне:

Проложите путь Господу,

Прямыми сделайте его тропы.

<…>

Я омываю вас всего лишь водой в знак возвращения к Богу, но Тот, кто идет за мной, сильнее меня, я недостоин снять у него сандалии с ног…

<…>

Тогда появляется на Иордане Иисус из Галилеи, пришедший к Иоанну, чтобы тот его омыл. Иоанн сначала этому противится, говоря:

— Это ты должен меня омыть, а ты пришел ко мне!

— Пусть теперь будет так, — возразил ему Иисус. — Этим мы исполним то, чего хочет от нас Бог.

И тогда Иоанн согласился.

Сразу после омовения Иисус вышел из воды, и вдруг раскрылись перед ним небеса и Он увидел, как Божий дух, словно голубь, устремился к нему. И голос с неба сказал: «Это сын мой возлюбленный, в нем моя отрада».

«Согласно распространенному современному представлению, — иронизирует Иеремиас, — крещение Иисуса мыслится таким образом, что он стоит перед Крестителем и тот из руки или из чаши льет воду на голову Иисуса. Это представление вряд ли соответствует действительности. <…> Скорее прав Лука (3:21): «И было: когда крестился весь народ, и Иисус крестившись», описывающий крещение Иисуса как участие в коллективном крещении. Как один из крестившихся, ничем не выделяясь (Иоанн, 1:26, 31), стоит Иисус среди народа, который по знаку или призыву Крестителя окунается в Иордан».

Следует сказать, что у евреев свежо было пророчество Иезекииля о том, что Бог в конце концов очистит народ Божий омовением водой. А Кумранские пещеры, где были обнаружены знаменитые Кумранские рукописи, находились всего в 12 километрах от купели Вифавры, где, наряду с купелью у Енонского источника, крестил Иоанн. (Бурное течение реки Иордан позволяло крестить лишь у немногочисленных бродов.)

Канонические Евангелия, как уже упоминалось, должны были сгладить, убрать, примирить соперничество двух пророков в пользу младшего, заявленного позднее Богом и принятого человечеством как таковой. «Следует принять во внимание и тот факт, что в первом столетии нашей эры в беспокойной Иудее, жившей под тиранической властью римлян, множество пророков, принадлежащих к существующим в то время в стране двадцати четырем религиозным сектам, только и делали, что провозглашали близкий приход Мессии, который избавит евреев от ужасов римского ига» (М. Даймонт, «Евреи, Бог и История»).

Иоанн, очищавший души посредством «крещения», т. е. погружения в воду, провозглашал также, что он является посланником Господа и его миссия состоит в возвещении Царства Господня. Иисус не очень–то опровергал притязания Иоанна на посланничество, это позднее христианская церковь постаралась опустить Крестителя пониже. В Евангелии от Марка (11:27, 33) у Иисуса спрашивают: от кого он получил свои полномочия? Иисус отвечает контрвопросом: «От Бога было крещение Иоанна или нет?»