Монологи вагины - Ив Энслер

радости» — своя культура, основанная на любви, взаимоуважении и уникальном опыте, который приносит с собой каждая женщина.

1. Говори правду.

2. Прекрати ждать, когда тебя спасут! Действуй!

3. Знай свои права.

4. Говори громче.

5. Делись знаниями.

6. Отдавай то, что тебе дороже всего.

7. Будь искренна в мыслях и словах о том, что ты пережила.

8. Пусть твои мысли и поступки станут источником энергии для революции.

9. Твори добро.

10. Пусть жизнь твоей сестры станет для тебя так же важна, как и твоя собственная.

Более подробная информация — на сайтах:

VDay.org

OneBillionRising.org

CityOfJoyCongo.org

Facebook.com/vday

Twitter: @Vday

Instagram: @vdayorg

Послесловие

от Моник Уилсон, режиссера, участницы «Восстания миллиарда»

14 февраля 2013 года в Маниле я стояла перед многотысячной толпой, слившейся в танце «Восстания миллиарда». Оглядывая их со сцены, я невольно думала о пьесе и о движении, без которых меня там не было бы. Руководители движения и группы, рабочие, семьи мигрантов, учителя, женщины из городских трущоб и маргинальных сообществ, представительницы коренного населения, сестры-мусульманки, члены ЛГБТ-сообщества — все танцевали и пели с таким вызовом и страстью, каждым движением показывая, сколь сильно в них желание сбросить оковы насилия и бедности. Я была тронута.

Тронута еще и потому, что знала: все Филиппины — и еще две сотни стран — в этот самый день охвачены единым духом восстания. Я была растрогана, потому что вспомнила, как 13 лет назад впервые поставила на Филиппинах «Монологи вагины» и познакомила их с движением Дня V. Воспоминания, борьба, победы, путешествия по личным и общественным делам — все пронеслось у меня перед глазами в этот момент. В водовороте воспоминаний, освещенных мириадами цветных огней, я вижу каждый шаг проделанного нами пути и все оттенки женской ярости, храбрости, щедрости, любви к ближнему и к нашей стране, радость и непоколебимую надежду женщин. Каждая победа, каждый новый вызов, каждое проявление любви и сестринства, озаренные яркими цветами, осветившими наш невероятный путь, — все это пронеслось в моей голове в тот момент.

Начав играть в девять лет и организовав феминистическую театральную компанию в двадцать четыре, в 2000 году я впервые поставила «Монологи вагины» Ив Энслер — на Филиппинах, в Гонконге, Сингапуре и Японии. Я верила, что театр должен не только развлекать, но и побуждать и пробуждать сознание, вдохновлять на новые свершения, нести просвещение и преображение. Даже в годы юности я чувствовала, что нельзя останавливаться на актерской игре — нужно действовать сообща с женскими организациями, с общественными движениями по защите прав женщин, уметь интегрировать произведение в специфическую среду Филиппин и иммигрантских сообществ филиппинцев в других странах. Это поможет им чувствовать себя не так одиноко и не забывать о собственной важности.

Я предложила национальной филиппинской ассоциации «ГАБРИЭЛА», в которую входят 200 женских групп и большинство политических, военных и общественных движений антиимпериалистического толка, объединиться с нами и совместными усилиями организовать на Филиппинах и по всей Азии показ пьесы. Много лет я всеми силами старалась совместить свое искусство и общественную деятельность, а потом появились «Монологи вагины» и День V и перевернули всю мою жизнь. Приход на Филиппины «Монологов вагины» положил начало странному явлению: филиппинцы проявили гостеприимство и с готовностью приняли пьесу, несмотря на то что общество, в котором они жили, было насквозь патриархальным, полным религиозных и культурных барьеров. Очень быстро наметился политический и социальный сдвиг.

Когда 15 лет назад мы впервые начали выступать с «Монологами вагины» (или, как они называются по-филиппински, «Usaping Puki»), в городах и деревнях по всей стране, а также в филиппинских иммигрантских сообществах за границей люди реагировали совсем по-другому, неожиданно. Филиппинцы всех возрастов, социальных положений, уровня образования и достатка, всех вероисповеданий внимательно смотрели пьесу и активно ее обсуждали. Независимо от того, проходила ли она в театре или на стадионе, в конференц-зале или классной комнате, на поле или в парке, реакция была очень красноречивой. В конце концов, не каждый день на Филиппинах звучало слово «вагина» и обсуждались права женщин и борьба за них или хотя бы их желания. В первые годы постановки пьесы филиппинки не имели законодательной защиты даже от сексуального рабства, не говоря уже о домашнем насилии. Теперь, поскольку мы одна из крупнейших в мире католических стран, до сих пор ведется борьба за законы о репродуктивной медицине, а в стране по-прежнему не существует разводов. Казалось, филиппинские женщины были тронуты не только глубокими, пронзительными текстами пьесы, не только ее юмором, но в особенности теми аспектами, о которых пьеса заставила их задуматься. Среди них — вопрос ценности женщин; двойные стандарты в сферах культуры, законов и прав для мужчин и женщин; а также глубокое, тягостное молчание, окутывающее проблемы насилия, правосудия и борьбы за права, молчание, которое пьесе удалось разорвать.

Во время выступлений чувствовалось, как рождается новая энергия. «Монологи вагины» стали глотком свежего воздуха в нашем консервативном обществе. Первым, что дала нам эта пьеса, был язык правды — язык обнаженной реальности, отраженной в текстах. Быть может, оттого, что за века разложения, начавшегося на Филиппинах с приходом западных колонизаторов, в людях прочно укоренилась привычка скрывать правду, вместо того чтобы показывать ее.

Пьеса трогала, потрясала, пробуждала, волновала еще и потому, что в этом обществе не принято было открыто обсуждать вопросы секса. Для многих филиппинок пьеса стала поэзией сознания, желания, истины и освобождения. Она пробудила реальные и метафорические ощущения. Нам всем — и театральным деятелям, и политическим активистам — было заметно, что истории, рассказанные в монологах, хотя их герои и не были филиппинцами, находили живой отклик в любой аудитории. Это означало, что их примут в любом сообществе, невзирая на культурные, религиозные и политические особенности. Так начался глубокий процесс личностного пробуждения, за которым следовало преображение общества и страны.

Для населения Филиппин слово «вагина» стало источником силы, ведь никогда прежде его не произносили так открыто, с такой гордостью, в особенности учитывая догматы церкви, которые и по сей день подпитывают патриархальные устои общества, запрещающего женщинам высказываться, отказывающего им в их сексуальной свободе и правах. В филиппинском языке нет даже термина для обозначения вагины — только уничижительное название. А если нет нормального слова, разве можно говорить о насилии, похищении, сексуальном рабстве, инцесте? Именно тем, что женщинам запрещено открыто говорить и свободно распоряжаться своим телом, и обусловлены существующие до сих пор угнетение и подавление их воли. Пьеса позволила женщинам, которым отказывали в их фундаментальных правах, встать с колен. Она разрушила барьеры, ведь в этих историях