Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Святая Троица была скорее только предметом веры и исповедания, чем предметом научно-философского или научно-богословского исследования. Впрочем, уже в «Послании к Автолику» [св.] Феофила Антиохийского можно видеть первые попытки отрешиться в учении о Троице от простой передачи учения Откровения и стать на почву научного исследования.[1904] Он же первый из всех церковных писателей употребил самое название «Троица».

За Феофилом самым видным представителем учения о Троице был св. Ириней Лионский. В известном своем сочинении «Adversus haereses» [«Против ересей»] он обратил внимание на защиту христианства от гностических искажений его. Задачей полемиста в этом случае было доказать вопреки гностическому учению об эонах, что Сын Божий – Слово и Дух Святой по Своему бытию совечны Самому Богу, а не произошли от Него как временные и тварные существа; что Они существуют нераздельно в самом существе Божием как единосущные между Собою Ипостаси; и что, наконец, Они по Своей сущности не чужды Богу, а, напротив, составляют одно с этой сущностью и обладают тем же Божеским существом, каким обладает Бог Отец, и равны Ему во всем. Выполняя эту задачу, Ириней оказал в учении о Троице христианской науке особенно важную услугу тем, что, в отличие от апологетов II века, которые в связи с теорией отличия λόγος ἐνδιάθετος от λόγος προφορικὸς [Слова внутреннего от Слова произнесенного], принцип троичного бытия в Боге видели в воле Отца как Творца мира, он, исходя из мысли о рождении Сына из существа Бога Отца, полагал принцип троичности внутри самого существа Божия, частнее – в понятии о Боге как существе вседовольном.[1905] Впрочем, для нас важны даже и отдельные его выражения о Боге едином по существу и троичном по Лицам вроде следующих: «С Богом Отцом всегда соприсутствуют Слово и Премудрость, Сын и Дух, через Которых и в Которых Он свободно все сотворил»;[1906] «Руками Отца, то есть через Сына и Духа, человек. создается по подобию Божию».[1907]

Особенно ясно св. Ириней высказывает мысль о равенстве и единосущии Отца, Сына и Святого Духа в своем изложении веры. «Церковь, – пишет он здесь, – приняла от апостолов и от учеников их веру во единого Бога Отца и во единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения, и в Духа Святого».[1908] Вот в самых общих чертах вся сущность учения св. Иринея о Троице. Научных и философских элементов и в этом учении еще почти нет.

Первый опыт научного изложения христианских истин мы приписали бы Клименту Александрийскому, если бы только он предложил учение о Троице несколько полнее и систематичнее, чем он сделал на самом деле. Сущность всего учения Климента о Троице в кратком виде можно изложить так. Бог по существу един и троичен по Лицам: Отец, сокровенный Сам в Себе, Слово и Святой Дух, открывающие нам Отца;[1909] все Три вместе – едино. «Один Отец всех, одно Слово всех, один Дух Святой всех, Сам существующий всегда;[1910] троичность, проповедуемая не только Писанием, но признаваемая и лучшими языческими философами и поэтами».[1911] О достоинстве учения Климента Александрийского о Святой Троице Руфин пишет, что он «почти во всех своих сочинениях показал одну и ту же славу и вечность Троицы».[1912]

С большею подробностью и ясностью и с большею научностью, чем прежде, учение о Святой Троице было раскрыто церковными учителями III века в борьбе их против ереси монархиан, когда выступил целый ряд защитников церковного учения о Троице.

Первым из выдающихся борцов против монархиан был Тертуллиан, пресвитер Карфагенский. За ним выступил целый ряд защитников Православия: Ориген, св. Дионисий Римский, Новациан, св. Ипполит и др. Все они не только опровергали ересь монархиан, но и раскрывали положительное учение о Святой Троице. В противоположность еретическому слиянию и отождествлению Лиц Святой Троицы они со всей возможной для них ясностью, подробностью, основательностью и обстоятельностью раскрывали и доказывали действительное различие Лиц Пресвятой Троицы и отношение единства сущности в Боге к троичности Ипостасей.

Учение Тертуллиана о Святой Троице изложено главным образом в его сочинении «Adversus Praxeam» («Против Праксея»), которое, можно сказать, составляет эпоху в истории догмата о Святой Троице. Тертуллиан предложил в нем полное, многостороннее, связное и отчетливое изложение учения о Святой Троице, которое после него стало излагаться и уясняться уже гораздо обстоятельнее и полнее, чем прежде.[1913] Впрочем, в определении принципа троичности бытия Тертуллиан по сравнению с Иринеем Лионским отступил назад, потому что таким принципом он признавал не существо Божие, а волю Бога Отца.

В самом сжатом виде учение о Троице Тертуллиан предлагает в употреблявшемся в его время церковном Символе, в котором Сын Божий и Дух Святой как особые Божеские Лица ставятся наравне с Богом Отцом. «С самого начала Евангелия, – пишет он, – мы научены веровать и веруем во единого Бога, но с тем отличием, что сей единый Бог имеет единого Сына, Свое присносущное Слово, исшедшее из Него Самого. Мы веруем, что Он, по обетованию Своему, ниспослал от Отца Святого Духа Утешителя, Освятителя всех верующих в Отца, Сына и Святого Духа».[1914]

Раскрывая подробнее мысль о субстанциональности и различии Божеских Лиц, Тертуллиан ссылается на места Священного Писания, в которых изображается отношение Сына Божия и Духа Святого к Богу Отцу – то по Домостроительству, то независимо от него, внутри Божеского существа. «В Писании, – говорит, например, он, – мы находим Духа Святого, Который говорит; находим Сына, о Котором Он говорит; находим Отца, Которому Он говорит».[1915] «Но одно и то же лицо не может быть враз и говорящим, и слушающим, и в то же время лицом, о котором идет речь».[1916] В Божественном совете о творении человека Бог Отец, по свидетельству Священного Писания, обращался к Сыну и Святому Духу как к особым Божеским Лицам и беседовал с Ними как со Своими советниками.[1917] И вообще все, что в Писании говорится неразрывно или особо о внешних отношениях трех Ипостасей Божества, все это, по Тертуллиану, указывает на особенность Лиц Святой Троицы.[1918] В тайне Домостроительства обнаруживаются три различных «состояния, формы или вида» – Отца, Сына и Святого Духа, и, таким образом, Домостроительство Божие разлагает единство Бога на троичность, без разрушения, однако, единства.[1919]

Догмат о триединстве Бога с твердостью и решительностью отстаивался Тертуллианом особенно при решении вопроса о внутренних отношениях в Боге, и эта часть учения