Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

в свободные философские созерцания, могущие всегда привести к неправильным выводам.[1878] Даже в терминологии своей он следовал в этом случае только Писанию, не позволяя себе употреблять слов, не встречающихся в нем. Единственное ясно и точно выраженное определение, какое находится у него касательно личного свойства Святого Духа, можно формулировать в положении: Святой Дух исходит (ἐκπορεύεσθαι) от Отца. На языке св. Афанасия это положение передано в следующей форме: «Святой Дух есть исхождение от Отца» (τὸ ἅγιον Πνεῦμα ἐκπόρευμα ὄν τοῦ Πατρὸς).[1879] «Он сказуется исходящим от Отца и называется Отчим, как Отчим называется и Сын» [1880] и т. д. Дальше этого положения в учении о личном свойстве Святого Духа св. Афанасий не шел.

Ввиду этого мы находимся в полнейшем недоумении, каким образом без всяких точных данных западные богословы осмеливаются утверждать или то, что будто св. Афанасий учил о per Filium [{исхождении} через Сына], или то, что будто он был сторонником учения Filioque [об {исхождении} от Сына].

Мнение о том, что будто св. Афанасий учил об исхождении Святого Духа per Filium, западные богословы обычно обосновывают на следующих цитатах из послания св. Афанасия к Серапиону.[1881] Во-первых: «Как Сын говорит: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин.16:15), так мы найдем все это существующим чрез Сына и в Духе (διὰ τοῦ Υἱοῦ εὑρήσομεν ὄντα καὶ ἐν τῷ Πνεύματι)»;[1882] во-вторых: «Так как Дух в Слове, то Он должен быть и в Боге (Отце) чрез Слово»;[1883] в-третьих: «Когда с народом (еврейским) был Дух, тогда в Духе чрез Сына был с ним Бог»;[1884] в-четвертых: «Дух Святой подается от Отца чрез Сына»[1885] и т. д. Но во всех процитированных местах и в других случаях, где встречаются выражения, подобные указанным, у св. Афанасия, насколько мы могли проследить, речь идет совсем не о личном свойстве Святого Духа, а только об единосущии Лиц Святой Троицы и о порядке участия Их в Их внутренних и внешних отношениях. В речи же о личном свойстве Святого Духа св. Афанасий или вовсе не упоминал о Сыне, или говорил только одно – что Святой Дух родствен Ему по существу.[1886] Поэтому мы с полным убеждением и возможной решительностью говорим, что в словах св. Афанасия нельзя найти учения о per Filium.

Но еще сильнее убеждены мы в том, что он не мог быть и не был сторонником учения о Filioque, как ни хотелось бы западным богословам видеть его таким.[1887] Они цитируют несколько мест из разных сочинений св. Афанасия, чтобы показать, что он именно учил об исхождении Святого Духа от Отца и Сына. Например, из Первого послания к Серапиону: «Если по причине единства Слова с Отцом они (духоборцы) не хотят назвать Сына одним из творений, то почему называют тварью Духа Святого, имеющего такое же единство с Сыном, какое Сын имеет с Отцом»;[1888] и еще: «Святой Дух имеет тот же самый чин и ту же самую природу в отношении к Сыну, какую Сын – в отношении к Отцу»;[1889] из третьего послания: «Какое отношение свойственности открыли мы у Сына к Отцу, то же найдем и у Духа к Сыну»;[1890] из четвертого: «Все, что имеет Отец, имеет Сын и Дух приимет от Сына».[1891] Наконец, с особенной силой указывают на слова: «Так как един Сын и живое Слово, то необходимо, чтобы едина была и совершенная, полная, освещающая и просвещающая деятельность Его», то есть Дух Святой.[1892] Но сказано ли хотя бы в одном из приведенных мест, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына? Нет. И мало того, точный смысл их не дает права ни на какое сколько-нибудь похожее на это заключение. Нельзя также объяснять в смысле Filioque и встречаемые у св. Афанасия названия Святого Духа энергией и глаголом (ρῆμα). Надлежащий смысл приведенных цитат и этих названий нами рассмотрен был выше. В настоящем же месте мы обратим свое внимание на другое название Сына, встречаемое у св. Афанасия. Именно: св. Афанасий называет Его источником (πηγή) Святого Духа, что западными богословами толкуется также в смысле Filioque.[1893] Они указывают на слова св. Афанасия: псалмопевец «знал сущего у Бога Отца Сына – источник Святого Духа».[1894] Эти слова у св. Афанасия встречаем в том месте, где он доказывал против ариан божество Сына Божия Его отношением к Святому Духу и цитировал слова Пс. 35:10: у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Под источником он разумел здесь Сына, а под жизнью – Святого Духа. Если рассматривать это место отрывочно, не обращая внимания ни на предыдущую, ни на последующую речь св. Афанасия, то можно, пожалуй, видеть здесь подтверждение учения о Filioque, но, не говоря уже о том, что такое понимание противоречило бы общему воззрению св. Афанасия на то, что в Святой Троице должны быть не две причины (αἰτία) или не два источника (πηγή) и начала (ἀρχή), но одно, именно Отец, если обратить внимание на контекст речи, а ведь так и нужно поступать в подобных этому случаях, то ясно будет, что в указанном месте речь не об исхождении Святого Духа, а о временном Его посольстве в мир в качестве освятительной силы. Вышеприведенные слова Псалмопевца стоят в тесной связи с предшествующей речью св. Афанасия, направленной к доказательству единосущия Святого Духа с Отцом и Сыном. «Все Писание, – говорит св. Афанасий, – присоединяет Его (Духа) к Отцу и Сыну и с Ними прославляет, потому что Дух Того же Божества, той же власти и сущности, как говорит Сам Господь: Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:38, 39)».[1895] После этих слов св. Афанасий приводит пророчество Иоиля об излиянии Святого Духа на верующих (Ис. 2:28), пророчество Исаии об излиянии на верующих даров Святого Духа (Ис. 44:23) и слова Спасителя самарянке о живой воде (Ин. 4:10-15), разумея под этой водой Святого Духа; и, наконец, говорит: «Посему и Давид воспевает Богу: яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10)». Таким образом, во всем рассматриваемом отделе св. Афанасий вел речь не о вечном исхождении Святого Духа, а о посольстве Его Сыном в