Сокращенное изложение Божественных догматов - Феодорит Кирский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Но мы чрезмерно продолжим речь, если будем собирать все увещания пророков, потому что исполнены ими как пророческое сладкопение упомянутых нами, так и предвещания других пророков. Но последователи Новатовой гордости говорят, что не надлежит подавать врачевства согрешающим после Крещения. Должно же знать им, что и ветхозаветные люди в прообразование Божественных Таинств имели кропления и божественные священнодействия. Для обличения их неразумия, при великом избытке доказательств, выведем на середину Аарона. Ибо он, быв помазан, первый рукоположен в архиерея (Исх. 28, 41) и, приняв благодать Божия Духа, уступил злочестивым просьбам беззаконного народа, сделав подобие тельца, и с прочими левитами принес жертвы (Исх. 32, 1–6), однако же был прощен и до кончины продолжал архиерействовать (Втор. 10, 6). И великий Давид, пророк, достигший того, что обитала в нем благодать Божия Духа, совершил два тяжких беззакония (2 Цар. 11), но раны эти уврачевал покаянием, и не лишен был благодати Духа, и после греха предвозвестил многое о будущем. Что сказать о впадшем в блуд в Коринфе (1 Кор. 5, 1–5)? Он не только сподоблялся Божественных Таинств, но даже имел дарование учительства.
Посему-то божественный апостол осудил тех, которые, состоя под ним, высоко о нем думали, как о мудром и ученом, и сказал: И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело (1 Кор. 5, 2). Впрочем, и его, бывшего учителем и отважившегося на величайшее беззаконие, апостол, предав сатане, исхитил потом из рук его и возвратил телу Церкви. Пишет же во Втором Послании так: кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас (2 Кор. 2, 10). И чтобы не подумал кто о нем, будто бы сделал это из человекоугодия, присовокупил: от лица Христова, то есть «потому, что Владыка всяческих видит, и я знаю, что сделанное угодно и Ему»; почему приводит и причину: чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы (2 Кор. 2, 11); так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью (2 Кор. 2, 7).
Столько-то благосердия имели учители Церкви! Они были духовные врачи, охраняющие здравие здравых [Col. 552] и отражающие недуги больных. Сие-то имея в виду, апостол в Послании присовокупил и следующее: чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали (2 Кор. 12, 21).
Так, галатов, которые уклонились от веры и после благодатного призвания и приобщения Божественных Таинств приняли обрезание и возлюбили хранение подзаконных обрядов, возводит апостол ко спасению, предлагает им лекарства покаяния и с материнскою нежностью возглашает: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал. 4, 19).
Сие же учение преподал нам и Владыка Христос в притчах Своих: и погибшая овца (Лк. 15, 4–6), и потерянная драхма (Лк. 15, 8–9) научают нас прилагать попечение о согрешивших. Да и блудный сын явно означает нарушение закона, сделанное после Крещения, потому что возвратился он, получив надлежащую часть отеческого имущества, и растратил ее, живя блудно, однако же удостоился прежней ризы, с перстнем воспринял образ Божий, вкусил тельца упитанного и внезапно устроил отцу великий праздник (Лк. 15, 23). Врачеванию грешников научают нас и все учение, и все дела Господни, и призванные мытари (Мф. 10, 3; Лк. 5, 27; 19, 2), и приступившая блудница (Лк. 7, 37), и уверовавший разбойник (Лк. 23, 42), и сии глаголы человеколюбия: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию… не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9, 12–13).
Если скажут, что это было до Крещения80, то пусть знают, что первое основание Церкви колебалось и утверждено благодатию Божиею. Ибо три раза отрекшийся великий Петр, уврачевавшись собственными своими слезами (Мф. 26, 75), пребыл первым. Сего врачевания повелел ему Владыка не лишать и братий. Ибо говорит: и ты, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22, 31). И преподавая ученикам образец молитвы, повелел говорить: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (Мф. 6, 12). Молитве же сей учил не непосвященных, но тайноводствуемых81, потому что никто из неосвященных, как не принявший еще дарования усыновления, не смеет сказать: Отче наш, иже еси на небесех, но сподобившийся дара Крещения называет Бога Отцом, как вступивший в число сынов благодати. Посему им повелено говорить: остави нам долги наша. Поэтому исцелимы раны, и после Крещения бывающие, исцелимы же так, что исцеление дается не за одну веру, как прежде, но за многие слезы, сетования, стенания, за пост и молитву, за труды, по количеству соразмерные совершённому греху. Ибо научены мы тем, которые болеют грехом, как не воспрещать, так и не сообщать безрассудно [Col. 553] Божественных [Таин]. Ибо сказано: Не давайте святыни псам и не бросайте
