Харбин. Вера и отчуждение. Христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая - Ксения Игоревна Родионова

евангельских христиан в Харбине охватывает период с 1911‐го до 1940‐х годов. Община, несмотря на небольшое количество верующих, поддерживалась пасторами, которые продолжали вести службы, создавать кружки. Важную роль в сохранении общины в 1920–1930‐х годах сыграло отсутствие конфликтов в руководстве церкви. Благодаря тому что община практически не имела связей с иностранными протестантскими центрами и не вела широкой миссионерской деятельности, она избежала давления со стороны японских властей в Маньчжоу-Диго, сохранив приход вплоть до массового отъезда эмигрантов из страны.

Таким образом, на протяжении трех десятилетий Церковь евангельских христиан напрямую зависела от политической обстановки в регионе и условий жизни эмигрантского населения, составлявшего основу общины. В связи с тем, что церковь не вела миссии среди местных жителей (китайцев и маньчжур), она не имела преемственной связи.

В 1944 году в СССР был создан единый Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов, он объединил два союза: Союз евангельских христиан и Союз баптистов; в 1946 году переименован во Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). С этого момента евангельские христиане и баптисты сначала в Советском Союзе, а теперь в Российской Федерации ведут общую историю. Группы русских евангельских христиан за рубежом существовали еще около двадцати лет вплоть до смерти своих руководителей.

Русские баптисты в Маньчжурии

В конце XIX века в Российской империи начинает распространяться баптизм. Его представители имелись и среди прибывших на строительство КВЖД. Первая группа верующих в количестве двадцати человек приехала в Маньчжурию из Владикавказа в 1901 году для работы на железной дороге. В 1903 году они организовали общину, которая собиралась для молитв в арендованных помещениях384. Одним из основателей, предположительно, был благовестник Петр Лукич Фролов, вскоре выехавший из города385. Уже в 1907 году он служил в Ново-Николаевске Томской губернии386, из чего можно сделать вывод, что опытного миссионера прислали в Харбин специально для организации и открытия общины баптистов, которую П. Л. Фролов после этого покинул.

Увеличение количества баптистов в Маньчжурии в первые годы работы КВЖД было связано только с приездом верующих на эту территорию: миссия среди российских подданных не велась. Помимо Харбина, отдельные баптисты проживали на станциях железной дороги. Связи с единоверцами с Дальнего Востока России у общины были налажены слабо.

В начале 1910‐х годов харбинской общиной руководил Иван Ефимович Воронаев – будущий основатель российского пятидесятничества. Летом 1912 года он покинул Харбин из‐за гонений на протестантских проповедников387. В первой половине 1910‐х годов Русская православная церковь выразила обеспокоенность ситуацией в Харбине и на станции Маньчжурия, где увеличилось количество последователей баптизма и адвентизма. По данным противосектантского миссионера Сергия Толпегина, в 1913 году в Харбине проживало 60 баптистов, на станции Маньчжурия – 20 верующих388.

17 ноября 1913 года в Благовещенске состоялся местный съезд баптистских общин, которым руководил известный российский миссионер, один из основателей Союза русских баптистов Василий Гурьевич Павлов. На съезде было принято решение о создании Дальневосточного отдела Всероссийского союза баптистов (далее – ДВО ВСБ), куда вошли общины Дальнего Востока России и полосы отчуждения КВЖД. Центром дальневосточного баптизма стала Амурская область. Обратный путь В. Г. Павлова в центральную Россию проходил через Маньчжурию, где миссионер объединил несколько маленьких разрозненных групп верующих в общину389.

В 1915 году в Харбин прибыл баптист Рудольф Гиртович Керре, ставший регентом общины. При нем был организован церковный хор, в котором в 1917–1918 годах пело 20–25 человек. В сентябре 1920 года после продолжительной болезни Р. Г. Керре скончался390, после его смерти общественная жизнь харбинских баптистов замерла.

К концу 1910‐х годов баптизм на прилегающих российских территориях набирал активность. В 1919 году на Дальний Восток России прибывают деятельные миссионеры: Яков Яковлевич Винс, Эрик Вальдмар Олсон (в российских источниках – Владимир Иванович Олсон391 или Олсен), Роберт Андреевич Фетлер. Баптист Я. Я. Винс стал пресвитером благовещенской церкви. Голландец по происхождению, он родился в семье меннонитов. Вместе с ним в город прибыл Э. В. Олсон, также талантливый благовестник392. В июле 1919 года в Благовещенске состоялся съезд ДВО ВСБ, на нем Я. Я. Винс был избран руководителем дальневосточного баптизма. Владивостокскую общину в ноябре того же года возглавил латышский проповедник Р. А. Фетлер393. Незадолго до своего назначения он был приглашен Э. В. Олсоном для работы во Владивостоке394. Я. Я. Винс, Э. В. Олсон и Р. А. Фетлер начали активную миссионерскую деятельность на Дальнем Востоке, после чего баптистская паства стала стремительно расти.

Совсем иная ситуация наблюдалась в полосе отчуждения КВЖД. Там в баптистской общине осталось лишь восемь человек. Уменьшение количества баптистов было связано с отсутствием постоянного проповедника и миссии. Службы для верующих проводились в лютеранской кирхе395. Для сравнения: в это же время в Дальневосточной республике существовало 107 баптистских общин с 2573 членами, из которых большинство (84 общины и 2132 человека) составляли амурские баптисты (78,5% от всех общин и 82,9% от общего числа верующих), далее шли приморские (13 и 12,79% соответственно: 14 общин и 329 человек), затем забайкальские (7,5 и 3,26%: 8 общин и 84 человека) и сахалинские (0,9 и 1,2%: 1 община и 31 человек) баптисты396. Рост числа приверженцев был вызван в первую очередь активной миссионерской деятельностью служителей церкви. Несмотря на тесную связь харбинской общины с владивостокскими и благовещенскими баптистами, на КВЖД роста количества верующих не наблюдалось из‐за отсутствия на территории иностранных миссий для русских.

Этот период охватил 1900–1910‐е годы, для него было характерно сохранение основной паствы без ее пополнения, поскольку постоянного пастора и активных миссионеров, которые могли бы обеспечить приток новых верующих, не было.

Новый этап в жизни баптистской общины стал более чем успешным. С 1921 года баптисты арендовали дом для служб на углу ул. Китайской и Сквозной, где собирались для молитв в воскресенье и четверг. Для проведения богослужений в Харбин из Владивостока приезжал пресвитер Ефим Викентьевич Забудский397. В том же году у общины появляется постоянный пресвитер Иван Захарович Осипов398.

С началом работы в Харбине И. З. Осипова наступает рассвет баптистской церкви. В конце мая 1921 года община открывает постоянные собрания в харбинском районе Нахаловка в доме по ул. Тверская, 264. Службы посещали около 50 верующих. С мая по июль того же года в церкви были крещены два человека399. Был открыт молодежный кружок, воскресная школа, создан хор400.

В первой половине 1920‐х годов на советском Дальнем