Творения и Гимны - Симеон Новый Богослов

Гимн ХLII

Господи Боже наш, Отче, Сыне и Душе,Ты по образу безвидный, для созерцания же прекраснейший,Своею неизъяснимою красотою помрачающий всякое видение,Прекрасный превыше зрения, ибо Ты превосходишь все,Безколичественный в количестве, видимый для тех, кому Ты изволишь,Сущность пресущественная, неведомая и Ангелам;Ибо бытие Твое они познают из действий Твоих.Ведь Ты наименовал Себя Самого Богом поистине сущим (Исх. 3:14);Это мы и зовем сущностью, называем ипостасию,Воипостасным именуя Того, Котораго никто никогда не видел, —Триипостаснаго Бога, единое безначальное Начало.Иначе же как посмеем мы назвать Тебя сущностью,Или прославлять в Тебе три раздельных ипостаси?И каково соединение (их), — кто совершенно уразумеет?Ибо если Отец в Тебе, и Ты во Отце Твоем,И от Него происходит Св. Дух Твой,И Сам Ты, Господи, — Дух Твой,Дух же Господом назван и Богом моим,И Отец Твой есть и называется Духом;То никто однако ни из Ангелов, ни из людей никогда не видел,Ни созерцал этого, ни образа не познал;(Да и) как изречь (это)? как выразить? как дерзнуть наименовать: отделением,Или соединением, иди слиянием, или смешением, или растворением?Как едино (назвать) тремя, три же — единым?И поэтому, Владыко, на основании того, что Ты сказалИ чему научил, всяк верный верует и славословит державу Твою,Так как все в Тебе совершенно непостижимо,Неведомо и невыразимо для созданий Твоих.Ибо недомысленно уже бытие Твое,Так как Ты существуешь несозданным, равно как и родил Ты (несозданно).Да и как созданный уразумеет образ бытия Твоего?Или рождения Сына Твоего, Бога и Слова,Или исхождения Божественнаго Духа Твоего,Чтобы и соединение Твое он познал, и разделение уразумел,И точно изучил вид Твоей сущности?Никто еще не увидел ничего Твоего из того, о чем я сказал.Ибо невозможно Богу быть иным по естеству,Чтобы и Твоего естества можно было изследоватьСущность, вид и образ, и ипостась также.Но Ты Сам в Себе Самом существуешь один только Бог Троица,Один зная Себя Самого, Сына Твоего и ДухаИ Ими одними знаемый, как соестественными.Прочие же, как бы лучи чувственнаго солнца,И [то если] они добре видящие и ясно зрячие,Сидя внутри дома, видят входящие,Солнца же этого совершенно не видят;Так свет славы Твоей, так озарения (Твои),И их (даже) гадательно, очищенным умомСподобляются видеть от души Тебя ищущие.Тебя же (Самого), каков Ты по существу и какого рода,Или как Ты родил однажды, или вечно рождаешьИ не отделяешься от рождаемаго от Тебя, но ОнВесь есть в Тебе, весь все наполняя Божеством;Ты же, Отец, весь пребываешь в Самом СынеИ имеешь исходящаго от Тебя Божественнаго Духа,Всеведущаго и (все) исполняющаго; как Бог по существу,И Он не отделяется от Тебя, ибо от Тебя истекает(Ты — источник благ, всякое же благо — Сын Твой,Чрез Духа уделяющий их всем достойно,Благоутробно и человеколюбно, и Ангелам и человекам),Никто (говорю) никогда ни из Ангелов, ни из людей не увиделИли не познал бытия Твоего, ибо Ты — несозданный.Все же (прочее) Ты произвел, и может ли оно знать,Как Ты рождаешь Сына Твоего и как всегда источаешь?И как происходит от Тебя Дух Твой Божественный?И Ты отнюдь не рождаешь когда–либо, родив, конечно, однажды,Ни источая, Ты не потерпел оскудения или умаления,Ибо Ты пребываешь преисполненным, неоскудевающим превыше всего,Весь во всем мире, видимом и мысленном,И наоборот вне их находишься, Боже мой,Совершенно не допуская ни приращения, ни убавления,Весь хотя и недвижимый, всегда так пребывая,Но действиями Ты всегда приснодвижен.Ибо и Ты — Отец имеешь непрестанное делание,И Сын Твой соделывает спасение всех,И промышляет, и усовершает, и содержит, и питает,Животворит и возрождает Духом Святым.Ибо что видит Сын Отца творящим,То и Сам также совершает, как сказал Он (Иоан. 5:19).Таким образом, будучи и недвижим и как–то приснодвижен,Ты ни движешься, ни стоишь, ни сидишь наоборот;Но, всегда сидя, совершенно всегда стоишь;Стоя же, напротив весь всегда движешься,Никогда не переходя, ибо куда Ты уйдешь?Все, как сказано, наполняя и будучи превыше всего,В какое иное место или страну перейдешь Ты?Но ты и не стоишь, ибо Ты безтелесен.Простой, все наполняющий, совершенно неизобразимый,Невещественный, неописанный, Ты весь непостижим;И как скажем мы, что Ты сидишь, или наоборот, что Ты стоишь?Как станем утверждать, что Ты возседаешь или на каком престоле,Когда в руке (Своей) Ты содержишь небо и землю,И все, что под землею, Твоею же держится силою?Какой престол вместил бы (Тебя) или какого рода храмина?Или как или где она построена? или на каких основаниях,На каких столбах поднимается? — кто совершенно уразумеет (Тебя)?Горе людям и всякой тварной природе,Дерзающей изследовать таковое о Боге,Прежде чем не будет она озарена, просвещена, прежде чем не узрит Божественных (вещей),И не сделается созерцательницей таинств Христовых.Которых даже Павел, увидев, совершенно не мог высказать.О самом же Боге он не удостоился ничего большаго услышать,Уразуметь или совершенно научиться,Кроме того, что Он есть сущий Бог всех и Создатель,Творец и Податель всех произведенных (вещей).Мы же, несчастнейшие, заключенные во тьме,И совершенно будучи тьмою чрез наслаждение удовольствиями,И не знающие самих себя, как и каким образом одержимы бываютПогребенные страстями, слепые и мертвые,Изследуя истинно Сущаго, безначальнаго, несозданнаго Бога,Единаго бессмертнаго и для всех невидимаго,Говорим о Боге, как точно знающие,Будучи (сами) удалены от Бога.Ибо если бы соединились с Ним, то никогда не дерзали быГоворить о Нем, видя, что все у НегоНеизреченно и непостижимо;И не только касающееся Его (Самого), но иДел Его в большей части неведомо для всех.Ибо кто бы изъяснил (даже) то, как Он образовал меня от начала?Какими руками взяв персть, Он — совершенно безтелесный,И как не имеющий уст, подобно нам, вдунул в меня (дыхание)?И как я стал душою безсмертною (Быт. 2:7)?Скажи мне, как из брения (образовались) кости, нервы,Мясо, жилы, кожа, волосы,Глаза и уши, губы и язык?Как голосовые органы и твердые зубыЧрез дыхание внятно образуют членораздельную речь?Из сухого и влажнаго, теплаго и холоднаго вещества,Чрез смешение противоположных (стихий), Он соделал меня живым (существом).Итак, как ум связан с плотью, и как плотьСрастворена с невещественным умом без смешения и слияния?Ум же и душа, не смешиваясь, произносятВнутреннее слово для людей, и остаются такими жеНераздельными, неизменными и совершенно неслитными.Итак, зная, братие, что это неизъяснимоИ для всех непостижимо — то, что касается нас,Как не трепещем мы изследовать Того, кто из несущагоСотворил нас таковыми, или помышлять и говоритьО том, что превыше слова и превыше ума нашего?Итак, будучи тварями, убойтесь же ТворцаИ изследуйте одне только заповеди Его;Старайтесь соблюдать их изо всей вашей силы,Если хотите сделаться и наследниками той жизни.Если же вознерадите о Его повелениях,И презрите волю Его, как сказал Он,И не поверите Ему по одному, конечно, слову;То ни слава, ни достоинство, ни богатство мира сего,Даже ни знание буее внешних наук,Ни сочинение, ни составление красноречивых слов,Ни что другое из земных дел и вещейНе принесет (вам) никакой пользы тогда,Когда все и всех будет судить Бог мой.Но то слово Владыки, которое мы презрели,Станет тогда пред лицом каждаго в отдельностиИ осудит всякаго, не сохранившаго его.Ибо оно не слово праздное, но живое слово БогаЖиваго и пребывающаго во веки веков.Итак, суд будет [происходить] так, как сказал Он,Когда заповедь одновременно, увы мне, встретитИ обличит вернаго и совершенно невернаго,Покорнаго и непокорнаго словам Владыки,Того, кто был старательным, и нерадиваго.И таким образом отделены будут неправедные от праведных,Непокоривые от совершенно послушных Христу,Любящие ныне мир сей от боголюбцев,Жестокосердные от благосердных, и от милостивыхНемилостивые; и станут все они вместеОбнаженными от богатства, чести и власти, которымиНасладились в мире, и сами себя, увы мне, осудят,Став самосудьями дел своих;И услышат: отыдите, малые и великие,Не покорившиеся Мне Владыке — Человеколюбцу.Какового праведнаго осуждения да избавимся мы, Владыко,И да улучим часть овец Твоих, Слове,Туне, как не имеющие надежды спасенияОт дел и осужденные, ныне и во веки.

Гимн ХLIII