Творения. Часть 3 - Афанасий Великий

только на телесныя дела Его и не веруя, скажет: откуду Сему премудрость сия? (Матф. 13, 54) то согрешит он и произнесет на Него хулу, как на Сына человеческаго; а если, взирая на дела Его, совершаемыя Духом Святым, говорит, что творящий таковыя дела – не Бог и не Божий Сын, приписывает же их веельзевулу, то явно хулит Господа, отрицая Его Божество. Ибо в евангельском сем изречении, как неоднократно уже замечено, Господь, говоря: Сын человеческий, указывает на Свое воплощение и человечество, чтобы сказав: Дух – выразить тем, что Его же есть и Дух Святый, Которым Он все творил. Поэтому, творя дела, говорил: аще… Мне не веруете, делом [Моим] веруйте: да разумеете… яко Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 10, 38); уготовляясь же принести Себя за нас телесно, когда для сего самаго пришел во Иерусалим, Он сказал ученикам Своим: спите прочее и почивайте: се, приближиися час, и Сын человеческий предается в руки грешников (Матф. 26, 45). Дела удостоверяли, что Господь есть истинный Бог, а смерть показала, что истинно имел Он тело. Посему, предаваемаго на смерть справедливо наименовал Сыном человеческим. Ибо Слово безсмертно, неприкосновенно и есть источная жизнь. Но фарисеи не верили этим делам, даже не хотели видеть, что творили сыны их. Посему, Господь с кротостию также обличает их, говоря: Аще… Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? сего ради тии будут вам судии. Аще ли же о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие (Лук. 11, 19, 20). И здесь сказал: о Дусе Божии – не в том смысле, что сам Он меньше Духа, и что совершал в Нем сие Дух. Но и этим опять давал разуметь, что Он, Божие сый Слово, совершает все чрез Духа, и вместе научал слышащих, что, дела Духа приписывая веельзевулу, хулят они тем самого Подателя Духа. Ибо, и это говоря, показывает, что фарисеи не по неведению, но добровольно вдаются в такую неизвинимую хулу, и хотя знают безразсудные, что подобныя дела суть дела Божии, однако же не стыдятся приписывать их веельзевулу и производить от нечистаго духа.

21) Как же они, отважившись на это, могут еще обвинять язычников за то, что сделали себе идолов и именуют их богами? Дерзость фарисеев подобна языческому безумию, или, может быть, и превосходит его; потому что, прияв о сем закон, преступлением закона безчествуют они Бога. Что же будут делать отваживающиеся на таковую хулу, когда прочтут Пророка Исаию и услышат, что знамениями Христова пришествия служат прозрение слепых, хождение хромых, проглаголание немых, воскресение мертвых, исцеление прокаженных, отверстие слуха у глухих (Иса. 35, 5, 6)? Ужели захотят творцем сего наименовать кого-либо иного? Ибо, наименовав творцем Бога, обличат себя в нечестии против Господа. А что Пророк провидел и предрек, то Господь пришел и совершил. Если же, увлекаемые своею продерзостию, осмелятся сказать, что и это предречено о веельзевуле; то боюсь, что, вскоре преуспев в нечестии, когда прочтут: кто даде уста человеку? и кто сотвори нема и глуха, и видяща и слепа? (Исх. 4, 11), и подобныя сим места, по безумию своему, скажут также, что и это – слова веельзевула. Ибо кому приписывают благодать прозрения, в том, по необходимости, должны искать и виновника слепоты. В Писании же сказано, что то и другое творит Один и Тот же. Конечно же, говоря это, дойдут со-временем и до той мысли, что и Создатель естества человеческаго есть веельзевул. Ибо Творцу свойственно иметь власть и над созданным. Но Моисей сказал: В начале сотвори Бог небо и землю; и: по образу Божию сотвори Бог человека (Быт. 1, 1, 27). И Даниил с дерзновением говорит Дарию: не покланяюся кумиром руками сотворенным, но живому Богу сотворшему небо и землю и владущему всякою плотию (Дан. 14, 5). Разве, придумав новый оборот, скажут: не видеть, хромать, и иметь другия немощи дается в наказание от Создателя; а избавление от немощей и благодеяние страждущим совершает веельзевул. Но крайне неразумно входить даже в изследование об этом; обезумевшим и изступленным свойственно такое злочестивое буесловие, с каким безразсудные сии сравнительно лучшее приписывают не Богу, но веельзевулу. Для них ничего уже не значит извратить догматы божественных Писаний, только бы отрицать им пришествие Христово!

22) Но сим лукавым надлежало – или не уничижать Господа за телесное естество, как человека, или исповедать Его за дела истинным Богом. Они же во всем поступили превратно. Видя в Нем человека, злословили как человека; а взирая на дела Божеския, отрицали Божество и обратились к диаволу, думая, что такою дерзостию избегнут суда и не осудит уже их поруганное ими Слово. На большее еще отваживались обаятели, волхвы и чародеи Фараоновы; однако же, увидев сотворенныя Моисеем знамения, они уступили и обратились в бегство, сказав: перст Божий творит сие (Исх. 8, 19). Фарисеи же и книжники, видя действие (не перста, но) целой руки Божией, и примечая, что дела, совершаемыя Спасителем, и многочисленнее и выше Моисеевых, сказали, что творит сие веельзевул, о котором волхвы, как ни были к нему близки, сознались, что не мог он сотворить и того, что в сравнении с сим гораздо было меньше. Кто же изобразит вполне безумие фарисеев? Или кто, как сказал Пророк, найдет, чему бы уподобить их злочестие? Они оправдали собою содомлян, превзошли невежеством язычников, превышают неразумием волхвов Фараоновых, и могут быть сравнены с одними только арианами, впадая с ними в одно и то же злочестие. Ибо иудеи, видя дела Отчия, совершаемыя Сыном, приписывали их веельзевулу; а ариане, взирая на те же дела, творящаго их Господа сопричисляют к тварям, говоря, что Он из не-сущих, и не был, пока не рожден. Фарисеи, видя Господа во плоти, роптали, говоря: почему ты, человек сый, твориши себе Бога (Иоан. 10, 33)? А христоборцы, видя, что Он страждет, спит, хулят Его, говоря: «кто терпит сие, тот не может быть истинным Богом и единосущным Отцу!» Одним словом: если кто пожелает сравнительно разсмотреть злоумие тех и других; то найдет, как сказал я выше, что пали они вместе в юдоли сланаго (Быт. 14, 8, 10) умоизступления.

23) Посему-то Господь тем и другим изрек непощадное наказание. Ибо говорит: а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий (Матф. 12, 32). И это справедливо. Ибо отрицающий Сына кого призовет, и в ком обретет очищение? Или какой жизни, какого