Газета "Своими Именами" №12 от 18.03.2014 - Газета "Своими Именами" (запрещенная Дуэль)

Первое документальное свидетельство об участии 20-летнего архитектора в исследовании и реставрации Болдина монастыря относится к 1912 году. Здесь под руководством архитектора А.М. Гурджиенко Барановский проводит обмеры шатровой церкви и трапезной палаты XVI века. В это же время им осуществляются обмеры и разрабатываются проекты реставрации памятников Смоленской и Тверской областей.

Будучи участником Первой мировой войны в чине подпоручика и должности начальника строительной команды он в свободное от служебных обязанностей время в зоне действий Западного фронта проводит обследования деревянных церквей Белоруссии, Волыни и Полесья.

В 1918 году Петр Дмитриевич вновь возвращается в Болдин монастырь, разрабатывает проект реставрации всего комплекса и с успехом защищает по этой теме диссертацию в Московском археологическом институте. Одновременно устанавливает авторство монастырского комплекса, принадлежащее выдающемуся зодчему XVI века Федору Коню.

Вскоре опыт Барановского был востребован новой большевиcтской властью. После эсеровского мятежа, основные события которого развернулись в июле 1918 года в Москве и Ярославле, Барановский привлекается к работам на памятниках Ярославля, пострадавших от артобстрела мятежников. Собственно говоря, архитектор, как он писал, сам предложил свою помощь в «организации исследования и сохранения памятников архитектуры города Ярославля».

Работы по сохранению пострадавших памятников и фресок города проводились по личному распоряжению В.И. Ленина. Через заведующую музейным отделом Наркомпроса Н.И. Троцкую Петру Дмитриевичу удалось получить двенадцать большемерных брезентов для срочной консервации интерьеров храмов и находившихся в них настенных росписей. С мандатом Наркомпроса и полномочиями руководителя работ по памятникам города он выезжает в Ярославль.

За время пребывания Барановского в Ярославле были проведены реставрационные и масштабные консервационные работы на таких объектах, как стены, башни и Святые ворота Спасского монастыря, на церквах Николы Мокрого, Михаила Архангела, Николы в Рубленом городке, Петра и Павла на волжском берегу. Были исследованы и реставрированы несколько древних гражданских сооружений и среди них митрополичьи палаты на Волжской набережной.

Одновременно молодой ученый выезжает в Углич, Ростов Великий, Мологу, где также исследует, приводит в порядок, реставрирует древние сооружения этих городов. А кроме этого были еще и московские объекты. И все это за какие-то десять лет! Нынешних исследователей творчества мастера поражает полное отсутствие бюрократической волокиты при выполнении названных работ, поразительная их результативность, и проявленные при этом выдающиеся организаторские и деловые качества руководителя.

На вопрос, какой период своей жизни он считает наиболее счастливым и удачным в творческом отношении, Петр Дмитриевич отвечал не задумываясь: «Первые десять лет после революции 1917 года». И всегда при этом добавлял: «А потом пришли наши фашисты». Так он называл активистов Союза воинствующих безбожников, возглавляемого небезызвестным Емельяном Ярославским. К ним относил организаторов и руководителей «Мосразбортреста», крушивших древнюю столицу. В их число попали и руководители партийной организации Москвы, первые секретари МК и МГК ВКП(б) 1930-х годов Лазарь Каганович и Никита Хрущёв. На счету и совести этих «юридических» и «физических» лиц многие сотни храмов, монастырей, бесценных росписей, икон, предметов прикладного искусства - разбитых, сожженных, превращенных в лом ради безумной идеи «переработки человеческого материала» в некую безликую, управляемую биомассу.

В названное счастливое десятилетие вместилось очень многое и не только в судьбе самого ученого. В это время реставрируются древние соборы и башни Московского Кремля, ведутся работы на храме Василия Блаженного, возобновляется начатая до Первой мировой войны реставрация Сухаревой башни, в которой по ее окончании устраивается коммунальный музей. Под руками реставраторов былой красотой засияли церковь Рождества в Столешниках и китайгородский храм Козьмы и Дамиана в Старых Панях. Работы велись также на нескольких участках стен Китай-города и на Воскресенских воротах. По имеющимся сведениям в самом начале 1920-х годов на одном из заседаний Совнаркома под председательством Ленина рассматривался и вопрос о реставрации трех никоновских монастырей: Крестного на Кий-острове в Белом море, валдайского Иверского и подмосковного Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.

Представление о масштабах деятельности Барановского в 1920-е годы будет неполным, если не упомянуть о многочисленных его «внеплановых» работах. По результатам проведенных исследований Петром Дмитриевичем в этот период разрабатываются проекты реставраций таких памятников XVI века, как собор ростовского Борисоглебского монастыря, собор Соловецкого монастыря, храм Иоанна Предтечи в Дьякове, трапезная палата Боровского Пафнутьева монастыря, деревянный храм в селе Лявля Архангельской области. Подготовлены проекты реставрации Петропавловского и Иоанно-Богословского храмов XII века в Смоленске.

В Москве Барановский начал реставрацию собора Казанской иконы Божией Матери, выстроенного в память освобождения Москвы от польско-литовских интервентов ополчением Козьмы Минина и Дмитрия Пожарского в 1612 году. Реставрация не была закончена в нижней части здания (собор был снесен в 1936 году и воссоздан по его обмерам в 1993 году). В Охотном ряду им исследуется целый заповедный уголок древней столицы, включавший церковь Параскевы Пятницы, палаты Троекуровых и палаты князей Голицыных.

Работы проводились в середине 1920-х годов. Были готовы проекты реставрации церкви и голицынских палат. В натуре удалось осуществить лишь раскрытие архитектуры фасадов палат Троекуровых и реставрацию центрального ризалита дома Голицыных. Здесь наглядно был продемонстрирован уже примененный на реставрации Болдина монастыря метод восстановления уничтоженного архитектурного декора древних зданий по остаткам (хвостам) кирпича, сохранившимся в толще коренной кладки, путем их наращивания до стандартного размера. Это выдающееся открытие – «метод Барановского» – позволявшее с математической достоверностью воссоздавать подлинный облик памятников древнерусского зодчества, положило конец «романтической» реставрации в России. Вот уже почти целое столетие этот метод широко применяется в отечественной реставрационной практике как единственно научный.

В начале 1920-х годов Барановский разрабатывает предложения по созданию музея памятников русского деревянного зодчества под открытым небом на территории Коломенского. Став директором музея, он разыскивает по всей стране и свозит на территорию села уникальные деревянные постройки. Так здесь появились «медоварня», домик Петра Первого, проездная башня Николо-Корельского монастыря. Перевезена была также башня Сумского острога, восстановленная на территории музея-заповедника лишь шесть лет назад. Возвращается исторический облик и памятникам самого Коломенского.

Кроме этого в музее собираются предметы приказного делопроизводства и декоративно-прикладного искусства, монтируется иконостас с многочисленными иконами в храме Вознесения. Разрабатываются тематико-экспозиционные планы и организуются выставки историко-просветительского, патриотического содержания. Такая активность, нежелание поступаться принципами таили в себе немало опасностей и послужили впоследствии поводом к обвинениям ученого в аполитичности. Русофобия под маской борьбы с «русским шовинизмом» в конце 1920-х годов уже набирала силу.

Образ Москвы боярской, Москвы православной тогдашние власти явно не устраивал. Первыми жертвами радикального переустройства столицы на новый лад становятся древние московские храмы. Одними из первых сносятся церковь Архидьякона Евпла на Мясницкой, Рождества в Столешниках, Трех Святителей у Красных ворот и сами Красные ворота.

Масштабные разрушения намечались в Кремле. Летом 1929 года в числе «приговоренных» оказались Чудов и Вознесенский монастыри с захоронениями митрополита Алексия и некрополем женской части правящих династий России. Соратник и товарищ Ленина старый большевик и тогдашний директор Ленинки Владимир Иванович Невский-Кривобоков в своем письме к Сталину в июне того года писал о недопустимости уничтожения величайших памятников русской истории и культуры. «Прежде всего, эти сооружения – дивные произведения русской архитектуры XV, XVII и XVIII веков, … там имеются и произведения русских мастеров XV века, удивительные фрески и архитектурные образцы невиданного совершенства», - напоминал Владимир Иванович.

Не сомневаясь в антирусском характере задуманной акции, Невский выдвигает в защиту кремлевских святынь недопустимые для того времени, политически «незрелые» и чрезвычайно опасные соображения национал-патриотического свойства: «Непонятно, почему в таком удивительном памятнике, какой представляет собой весь Кремль, нужно уничтожить отдельные его части, когда мы сохраняем где-нибудь в Казахстане или Армении аналогичные памятники, стоящие изолированно. Если нет никакого шовинизма в том, что коммунисты оберегают в этих республиках произведения трудящихся этих национальностей, то почему необходимо разрушить произведения трудящихся РСФСР... Не думаю, чтобы французский пролетариат, взявши власть, стоял за разрушение Notre Dame или Лувра». Но это не помогло – ансамбли Чудова и Вознесенского монастырей были стерты с лица земли.