Юридическая психология. Социальная юриспруденция. 2 том - Екатерина Самойлова

Приведем несколько исторических «казусов», в качестве иллюстрации выше сказанного.

Моисей был выслан Яхве на 40 лет в пустыню, вместе с дикими племенами евреев, из которых ему предназначалось сотворить народ. Нет однозначного понимания, кого испытывал этим наказанием Яхве, Моисея или евреев? Конфуций в пятидесятилетнем возрасте был изгнан из царства Лу на 13 лет. Вольтер нашел приют у короля Фридриха Великого и царицы Екатерины Великой. Дидро также пользовался покровительством этих особ. «Ни живым, ни мертвым» не могли вернуться в Россию, первые наши эмигранты – князь Петр Владимирович Долгоруков (1816—1868 гг) и князь, а с 1842 года, падре иезуит Иван Сергеевич Гагарин (1814—1882). За это они отомстили изгнавшей их Родине, организовав и спровоцировав убийство А. С. Пушкина (см. М. А. Черносвитова. «Убийство Пушкина» М-СПб. «Слово». 1995 г). Но они же дали России и миру другого поэта – Ф. И. Тютчева. В 1922 году большевики выслали из СССР известных мыслителей и ученых: Н. А. Бердяева, Н.О Лосского, С. Л. Франка и др. В Болдино, свое поместье, ссылался А. С. Пушкин, на Кавказ – М.Ю.Лермонтов. Акатуй прославили М. С. Лунин, Н. Г. Чернышевский и лучшие представители польской аристократии. Город Горький – А. Д. Сахаров. Штат Вермонт – А.И Солженицын. За «101 километр» от Москвы ссылали проституток, асоциальных и социально опасных граждан СССР. Поселок Чумикан в Хабаровском Крае, между Татарским проливом и тайгой, был огромным поселением бывших уголовников. В леспромхозах СССР 75% рабочих являлись бывшими, или условно освобожденными уголовниками. Столько же их работало на урановых рудниках в Сибири и на Дальнем Востоке.

7. Отлучение от Церкви – anathema.

(Лев Николаевич Толстой тяжело переживал свое отлучение. Григория Ефимовича Распутина это только позабавило. После «кровавого воскресенья», 9-го января 1905 года, когда демонстрации и кровопролития произошли не только в Питере, но и во многих городах Российской империи, таких, как Тула, Ярославль, Нижний Новгород, Тверь и других населенных пунктах. Церковь предала анафеме несколько тысяч участников митингов и демонстраций, представляющих собой все российские сословия. Реакций на анафему, больше тысячи людей, также разных сословий и возрастов, как мужчин, так и женщин, было самоубийством. В январе 1905 года, по числу самоубийств, Россия вышла на первое место, обогнав Англию и Австрию, где число самоубийств всегда было 2—3 раза больше, чем в других странах Европы, включая Россию. См.: «Церковно-приходской вестник», №5. Февраль 1905 год А также: «Archiv des Auswartigen Amtes». Wienna. PP.197FF).

8. Лишение сословной принадлежности.

(Софья Николаевна Черносвитова, двоюродная бабушка Е. В. Черносвитова, она же – Луначарская, она же – Смидович, близкая подруга Надежды Константиновны Крупской, пламенная революционерка, член первого Центрального Комитета КПСС (РСДРП) была лишена принадлежности дворянскому сословию, как и тысячи ее сверстниц-аристократок, со страстью пылкой юности отдавшихся идеям, нравственным ценностям и делу Социалистической Революции). Над головой мужчин при этом ломалась шпага, затем на руки и на ноги надевались кандалы, как в 1825 году.

9. Выставление у позорного столба.

(Ф. М. Достоевский простоял у позорного столба несколько часов в ожидании исполнения смертной казни).

10. Лишение наград и премий.

(Андрей Дмитриевич Сахаров. Указом Президиума ВС СССР от 8 января 1980 лишен всех государственных наград и премий. Затем выслан в Горький).

11. Исключение из партии.

(В СССР это было равносильно гражданской смерти).

12. Суд чести. Офицерский суд чести. Товарищеский суд.

онечно, это далеко не полный перечень мер воздействия на человека, преступившего границу (закона, нормы поведения, устава, морали). Нетрудно заметить, что все, выше перечисленные карательные социальные институты, в отличие от взятия под стражу, то есть, приобщения человека к пенитенциарному обществу, прямо или косвенно, все же предполагают в преступнике, несмотря на «тяжесть» его преступления, моральное самосознание. Василий Васильевич Розанов недоумевал, «почему людей с развитым моральным чувством Церковь называет нищие духом?» Личности, подчиняющие свою волю одной единственной инстанции, (которая, превыше самого Господа), названа Иммануилом Кантом категорическим императивом в «Критике практического разума». С точки зрения психологии это совесть. Никаким научным методом до сих пор наличие совести не доказано. Хотя, психиатры, с конца Х1V века выделяют так называемые болезни совести. Психологической стороной морального самосознания является вина. Следствием вины раскаяние и желание искупить вину. «Новый русский», срубив ель ради забавы у одинокого старика и тем самым довел его до самоубийства, скорее только поморщится, при словосочетании «суд чести». Но и у таких, моральных мутантов есть нечто, что может заставить его, так сказать, изнутри, если не раскаяться, то непременно заплатить согласно мере совершенного злодеяния. Так образом, мы подошли к понятию, чрезвычайно сильно действующему на личность преступника. Это,

13. «карточный долг».

Но, для того, чтобы понять, какая такая инстанция осталась в человеке, потерянном для морали. Инстанция, принуждающая даже преступника, поставившего себя над законом и благодатью морального самосознания, быть обязательным и послушным, необходимо перейти к следующей «Части» книги, посвященной самой древней и самой сложной проблеме – возможности autarkeia (самоудовлетворение) преступника как личности, от сознания совершаемого им преступления. Через это понятие автаркии, личность преступника становится преступной личностью. Так считали во времена великого реформатора пенитенциарности, фараона Эхнатона. Так считали во времена первого правителя, предсказывавшего исчезновение «тюрем и денег» – царя Спарты Ликурга.

Часть 2. От личности преступника к преступной личности. Некоторые исторические и психологические аспекты

«Nihil in speciem fallacius quam prava religio ubi deorum numen praetenditur sceleribus»

«Нет ничего более лживого, чем порочное суеверие, оправдывающее преступления волей богов» (лат.)

Глава 1. Две тенденции в развитии генетики. В том числе, в поисках гена преступного поведения

«Рассказ мой будет очень простодушен, ибо судить о таких вещах я предоставляю врачам. Позавчера я видел ребенка, которого вели двое мужчин и кормилица… Они собирали подаяние, показывая всем уродство ребенка. Ребенок имел обычный человеческий вид, стоял на ногах, мог ходить и что-то лопотал, так же примерно, как и все дети его возраста; он не хотел принимать никакой другой пищи, кроме молока своей кормилицы, а то, что в моем присутствии ему клали в рот, он немного жевал, а затем выплевывал, не проглотив; в его крике было что-то необычное, ему было только четырнадцать месяцев. Пониже линии сосков он был соединен с другим безголовым ребенком, у которого задний проход был закрыт, а все остальное в порядке; одна рука у него была короче другой, но это оттого, что она была у него сломана при рождении. Оба тела были соединены между собой лицом к лицу в такой позе, как если бы ребенок поменьше хотел обнять большого. Соединявшая их перепонка была шириной не больше чем в четыре пальца, так что если приподнять этого безголового ребенка, то можно было увидеть пупок второго; спайка проходила таким образом, от сосков и до пупка. Подвижные части тела безголового ребенка – руки, бедра, ягодицы, ноги – болтались вокруг второго ребенка, которому безголовый доходил до колен.

Я видел недавно в Медоке одного пастуха лет тридцати, у которого не было ни малейшего намека на детородные органы; у него есть три отверстия, из которых беспрестанно выделяется моча; у него растет густая борода, и он любит касаться женского тела.

Те, кого мы называем уродами, вовсе не уроды для Господа Бога, который в сотворенной им Вселенной взирает на неисчислимое множество созданных им форм; можно поэтому полагать, что удивляющая нас форма относится к какой-то другой породе существ, неизвестной человеку. Премудрость божия порождает только благое, натуральное и правильное, но нам не дано видеть порядка и соответствия всех вещей.

Мы называем противоестественным то, что отклоняется от обычного; однако все, каково бы оно ни было, соответствует природе. Пусть же этот естественный и всеобщий миропорядок устранит растерянность и изумление, порождаемые в нас новшествами»