Еще ночь... - Ведмеденко Олег Валентинович

Ответ: Библия – книга духовно-символическая. Об этом свидетельствует нам Священное Писание: “Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих. Открою уста мои в притчах, и произнесу гадания из древности” (Пс. 77.1–2). “Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется речённое чрез пророка, который говорит: “отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира” (Мф. 13.34–35).

Основной принцип каппадокийской школы богословия, которую официально исповедует православная церковь, изложен св. Григорием Богословом: “Сквозь букву проникай во внутреннее!” На основании этого основополагающего правила экзегетики (науки о толковании Святого Письма) мы и рассмотрим вышеизложенный отрывок. Но для этого нам сначала необходимо ответить на вопрос: Кого символизирует жена на библейском языке? А кого – муж?

Жена – языком символов – это жизнь, чувства, церковь. Муж, соответственно, – вера, разумение, Господь. Жена покрывается мужем (жизнь – верою, чувства – разумом, Церковь – Христом). Муж же “не должен покрывать головы (вера и понимание должны быть открытыми, как и сказано: “Всякого, кто исповедает Меня (Христа) пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным” (Мф. 10.32–33), – О.В.)” (1Кор. 11.7).

Из вышеуказанного видно, что когда мы читаем в первой Книге Библии, Бытие, повествование об Адаме и Еве, – то речь здесь идёт не столько о персоналиях, сколько вообще о первых людях веры, о первой Церкви Божьей. А также становится понятным и то, что, в действительности, не месил Бог глины в корыте, и не лепил из неё Адама, и не вдыхал ему в ноздри через соломинку дыхание жизни, как это так, или приблизительно так, утверждают представители буквалистического направления в толковании Священного Писания, о которых апостол Павел сказал: “Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины обратят слух и обратятся к басням” (2Тим. 4.3–4). А в образе земного Адама изображены в Библии те представители цивилизации первых людей, которые поднялись на духовную высоту понимания самой сути величественного замысла Творца Неба и земли, всего видимого и невидимого, – идеи обожения творения. Те, которые поднялись на высоту веры в Единого Бога, веры, которая исполняется любовью. Те, которые поднялись к вершине стяжания райской благодати Всесвятого Духа, причастились животворящих плодов духовного Едема, плодов Древа Жизни воли Божьей, вселенской энергии Любви, – вкусили радость единения с Божеством.

Историю первых людей веры, движимой любовью, чудесно освещает преподобный старец Серафим Саровский в известной беседе с Николаем Мотовиловым. Приведу только отрывок из неё:

“Мы, в нынешнее время, через нашу почти всеобщую холодность к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа, и через невнимательность нашу к действию относительно нас Его Божественного Промышления, до того дошли, что, можно сказать, почти совсем отошли от действительно христианской жизни… Слишком уж мы сделались невнимательными к делу нашего спасения, от чего и выходит, что мы и много слов Священного Писания воспринимаем не в том понимании, как бы надлежало…

Вот, например: многие толкуют, что когда в Библии говорится: “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою” (Быт. 2.7), то будто это означает, что в Адаме до этого не было души и духа человеческого, а было будто бы лишь только одно тело, созданное из праха земного…

Неверное это толкование, ибо Господь Бог создал Адама из праха земного в той полноте, о которой святой апостол Павел говорит: “…и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока…” (1Фес. 5.23). И все эти три части нашего естества созданы были из праха земного (из природных химических элементов, естественным же путём развития, эволюции, – О.В.), и Адам не мёртвым был создан, но действующим животным существом (неандерталец, кроманьонец, гомо сапиенс, – О.В.), подобным иным живущим на земле одушевлённым Божьим творениям.

Но вот в чём сила: что если бы Господь Бог не вдохнул потом в лице его это дыхание жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святого, Который от Отца исходит, и в Сыне пребывает, и ради Сына в мир посылается, то Адам (первые люди, – О.В.), как бы ни был он совершенно создан в сравнении с иными творениями будучи венцом творения на земле, всё-таки остался бы неимеющим внутри (в сердце, – О.В.) Духа Святого, возводящего его (человека рождённого свыше, одухотворённого, осиянного Божественным светом Благодати, – О.В.) в Богоподобное достоинство (на высоту видения духовными глазами славы Господней, ощущения в сердце своём присутствия Божия; на вершину молитвенного предстояния, созерцания, единения с Божеством, – на вершину святости, – О.В.), и был бы подобен всем прочим творениям, которые хотя и имеют тело, и душу, и дух, надлежащих каждому по роду их (в том числе и т. наз. рода “гомо сапиенс” – “человека умного”, – О.В.), но Духа Святого внутри себя не имеющих…”

История грехопадения Адама и Евы (веры и жизни, общины первых рождённых от Духа, Церкви причастной мистического опыта Божественной реальности) требует отдельного освещения. Сегодня же дадим ответ на вопрос, поставленный читателем. Кто такие на библейском языке Каин и Авель? Если Адам символизирует собою веру, которая действует любовью, Ева – общину верных, то Каин и Авель – восыновление этой веры, два способа служения. Приземлённое, душевно-телесное, поражённое духом фарисейства и корыстолюбия, обрядоверия и религиозного фанатизма Каиново служение, которое приносит Богу “от плодов земли дар”, о котором Господь говорит так: “Почему, когда Я ожидал, что он принесёт добрые грозди, он принёс дикие ягоды?” (Ис. 5.4). И истинное, духовное, освящённое любовью, благословенное и благодатное служение Авеля – служение в Духе и истине, возлагающее на жертвенник Воли Божьей, на алтарь исполнения Закона Божьей Любви, плоды смирения, полноценные гроздья милосердия и богопознания, приносящее жертвы духовные “от первородных стада своего и от тука их”, о которых Псалмопевец говорит: “Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы её; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу дух сокрушенный (овечка – символ смирения, – О.В.); сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже” (Пс. 50.18–19).

И, наконец, кто ж та Каинова жена? Нет, не сестра она его, как это понимают сторонники толкования Слова Божьего по букве. Жена Каина – это каинская жизнь, души тех, которые принимают в себя идеологию Каина, оплодотворяются его духом. Это сердца тех несчастных, которые убивают в себе светлое Авелево служение, и вместо того, чтобы осесть в благословенных жилищах Отца нашего Небесного и преобразить сердца свои в храмы Святого Духа Любви, – убегают от Лица Господня, шествуя путём блудного сына в мир, в библейскую страну Нод, что означает “Блуждание”…

МЕЧ ХЕРУВИМСКИЙ

Вопрос: На православных иконах архангел Михаил изображается с пламенным мечём в руке. А в Библии сказано, что после изгнания из рая Господь поставил у входа в него херувима с обращающимся мечём. Что это за меч?

Ответ: В первой Книге Библии мы читаем: "И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло (здесь горькая ирония: Вот и стал "богом", послушавшись голоса плоти своей, – пошёл путём познания добра через зло, в действительности же разъединившись с Нами, потеряв Благодать Богоединения, – О.В.); и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также из древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно (Но Господь осмеянным не бывает. Он Законодатель – Он же и Вседержитель. Он утвердил Закон: Возлюби – и по закону сродности пребудешь в вечном блаженстве с Творцом сущего, истинно обожишься, будешь вкушать плоды Духа Святого с духовного древа жизни, древа Боговедения. Если же нет – то результатом беззакония твоего (собственно греха – см. Ин. 3.4) будет проклятие. Проклятие – это разъединение с Божеством: ты сам лишишь себя духовного Едема, потеряешь рай в своём сердце, и вместо "мира и радости в Духе Святом" получишь ад (греч. "ад" – "место тьмы"), где "только плач и скрежет зубовный". Плач от несчастия своего, и скрежет зубовный от злости на Бога, ближнего, да и на самого себя…).