Краткое объяснение сущности Ламрима - Ело Ринпоче

2. Красивый облик достигается как плод тренировки терпения. Тренировка терпения не означает пребывание в спокойствии при отсутствии раздражающих факторов, а способность именно в момент гнева удержаться от него.

Был у меня в монастыре Гоман друг земляк. Он был человеком грузного телосложения, жаль, сейчас его нет в живых. Он рассказал мне одну поучительную историю. Она произошла со старым, всеми уважаемым монахом, который сам и рассказал ее моему другу. Однажды этот монах пришел к Ламе в горное убежище для совершения ретрита.

При знакомстве Лама спросил у него: «Какими достоинствами вы обладаете?»

Нет у меня выдающихся качеств, но во мне нет гнева, я поборол его.

Вы великий человек, разве можно желать лучшего, вы достигли самой высшей цели!

В течение ретрита, когда ученики собирались на полуденные занятия, Лама объявлял во всеуслышанье: «Смотрите хорошо за своими вещами, а то от новичков можно всего ожидать». Так он предупредил три раза. Тут терпению монаха пришел конец, и он разразился руганью: «Что значит новички? Вы подозреваете меня? Я никогда ни у кого не воровал, и в моем роду такого не случалось! Кроме вас, я ни от кого такого не слышал?!». Лама же удивился: «Ай, ай! Вы рассердились?! Я думал, что у вас нет гнева, но, оказывается, он есть?!»

После этого Лама объяснил монаху, что таким методом он дал ему распознать гнев, затаившийся у него внутри. Он обещал помочь монаху побороть его в действительности. Тогда монах поклонился Ламе и стал принимать ценные наставления.

Другие причины, приводящие к наличию хорошей внешности — это подношение Трем Драгоценностям светильника, яркого и не дымящего, подношение одежды и украшений неимущим.

3. Некоторые люди гордятся своей силой, знатностью, нравственностью, умом, общественным положением. Человек, не объятый гордыней, создает причину для рождения в знатной семье.

4. Богатство тоже приходит от совершения даяний Трем Драгоценностям, а также от проявления почтения милосердной матери, от проявления почтения к мудрецам, от даяния нищим и проявления к ним сострадания и тому подобное.

5. Весомость слов достигается как результат избегания четырех проступков речи.

6. Причиной могущества является почитание старших и высших по достоинству, проявление уважения к мудрецам, к Учителям, дающим посвящения. В нескольких словах, это признание чужих достоинств и благопожелание самому себе достичь их.

7. Основной причиной возникновения преград в затворничестве является объект страсти противоположного пола. Чтобы избежать их, не следует обращать внимание на внешне заманчивые формы противоположного пола. Нужно уметь видеть пороки страсти. Причиной возникновения преград является нарушение полноценности мужских качеств у мужчин как в случае с евнухами, а также такие деяния, как стерилизация животных.

8. Причиной крепкого здоровья и силы воли могут явиться оказание эффективной помощи слабым: отказ обижать, даяние еды, питья, моральная поддержка и прочее тому подобное.

Некоторые люди, имея благоприятное рождение с сопровождающими его хорошими условиями жизни, занимаются только неблагими делами. Как видим, это неправильно и приводит к самым плохим последствиям. Поэтому, для достижения благого рождения и благих условий жизни, нужно сделать пожелание, чтобы оно (рождение) было использовано только для блага других живых существ.

Таким образом, размышления о смерти и непостоянстве дают возможность правильно выбирать между благими и неблагими делами, а размышления о карме являются отправной точкой на этапе духовного развития низшей личности.

По силе проявления неблагие деяния значительно превышают благие. Плоды неблагих деяний (неблагая карма) всегда являются преградой проявления плодов благих деянии, поэтому нужно знать способы сведения их на нет. Существуют четыре силы, способствующие очищению от неблагой кармы:

1. Сила отказа от совершения неблагих деяний.

2. Сила применения противоядий;

3. Сила отказа от повторения неблагих деяний;

4. Сила опоры.

1. Сила отказа от совершения неблагих деяний заключается в том, чтобы видеть в них явные пороки и изо всех сил отказываться от их совершения. Но для того, чтобы отказаться от их совершения, нужно сожалеть об уже совершенных проступках так, как сожалеет о совершенном человек, принявший яд. При этом нужно знать, что три клеши (неведение, гнев и страсть) приносят человеку гораздо больший вред, чем обыкновенный яд. Яд может лишить человека жизни и не более. Клеши же наносят вред человеку с безначальных времен круговорота. То есть, в действительности, совершенный проступок говорит о том, что клеши находятся внутри вас и действуют на вас гораздо хуже, чем самый сильный яд. И это достойно самого сильного сожаления. Без такого раскаяния нет силы отказа, и в таком случае все это — пустые слова.

Первая сила самая важная из четырех перечисленных. Если первая сила проявляется очень сильно и глубоко, остальные три тоже проявляются, так как раскаяние — это самый важный фактор проявления всех четырех сил.

2. Сила применения противоядий. От действия трех клеш — ядов имеются шесть противоядий:

1) повторение имен Татхагаты. Есть специальная книга «Сто тысяч имен», где перечисляются имена Будд и Бодхисаттв. Прочитывание их с чувством почитания помогает очищаться от неблагой кармы;

2) повторение дхарани, мантр. Мантра Ваджрасаттвы, другие мантры и дхарани имеют силу и помогают очищению от неблагой кармы;

3) чтение Сутр. Чтение Сутр Праджняпарамиты, Сутры «Поклонение тридцати пяти буддам покаяния» являются самыми лучшими методами очищения. В Сутре «Поклонение тридцати пяти буддам покаяния» имеется объяснение, соответствующее каждому имени Будды. От чтения Сутры Праджняпарамиты могут очищаться проступки, накопленные в ста тысячах кальпах. Нужно постараться выучить наизусть текст Праджняпарамиты. Есть Сутра «Великая Нирвана». Говорят, что она обладает огромной очищающей силой. После ее чтения проявляются разные знаки во сне. Наибольший эффект от применения этого вида противоядия бывает тогда, когда, читая Сутру, человек размышляет над ее смыслом;

4) созерцание Пустотности. Проявление каждой клеши связано с невежеством, которое проявляется как признание самосущности дхарм. Разрушение этого ложного воззрения является сильным противоядием от клеш. Этот метод является самым лучшим;

5) действие, которое может быть противоядием, — это воссоздание символов Трех Драгоценностей, например, восстановление ступ;

6) взращивание, усиление веры при созерцании образов Трех Драгоценностей.

Описанные шесть методов должны применяться не раз и не два, а многократно. Лишь многократное применение противоядий дает результат. Большинство практиков в качестве противоядия применяют чтение Сутры «Поклонение тридцати пяти буддам покаяния» и созерцание Ваджрасаттвы.

3. Сила отказа от повторения неблагих деяний заключается в отказе от совершения таковых с такой силой, с какой бы вы отказывались вновь принять яд.

4. Сила опоры — это принятие Прибежища и взращивание бодхичитты. Когда человек падает, он должен встать. Когда человек совершает неблагое деяние, он должен очиститься от порожденной этим неблагой кармы. Совершение неблагих деяний происходит по отношению к Трем Драгоценностям или по отношению к живым существам. Принятие Прибежища очищает карму, накопленную из-за неблагих деяний, совершенных по отношению к Трем Драгоценностям, а взращивание бодхичитты — карму, накопленную из-за неблагих деяний, совершенных по отношению к живым существам.

Мы говорили, что существуют два вида кармы: определенная и неопределенная. Определенная неблагая карма — это то, что непременно приносит страдания. Но даже в случае, когда у человека есть определенная неблагая карма, применение четырех сил дает положительный результат.

Некоторые думают, что знают принцип кармы и легко совершают неблагие деяния, считая, что через четыре силы их легко можно будет очистить. Это абсолютно неверно. Когда, например, человек ломает руку, наложением гипса и другими средствами ее сращивают и приводят в нормальное состояние, но излеченная рука всегда будет хуже здоровой. Так же и здесь: лучше не совершать неблагие деяния, чем потом их очищать. В дальнейшем они будут мешать продвижению по Уровням и Путям.

Итак, все сказанное об этапе духовного развития низшей личности сводится к порождению заботы о будущей жизни.

Этап совершенствования средней личности

Этап совершенствования средней личности состоит из двух частей:

1. Порождение мысли о достижении Нирваны.