Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

следую) – песнопение →Мессы. Появилось из распевания последнего слога →Аллилуйи, с IX в. стало самостоятельным, получив собственный текст (prosa ad sequentiam, отсюда другое название С. – проза). За время Средневековья было создано много С. В ходе реформы →богослужения после →Тридентского собора (→Миссал 1570) были отобраны только четыре из них: «Victimae paschali laudes» («Пасхальной жертве хвалу», на →Пасху), «Veni Sancte Spiritus» («О приди к нам, Дух Святой», на →Пятидесятницу), «Lauda Sion Salvatorem» («Славь, Сион, Спасителя», на торжество →Тела и Крови Христа) и «Dies irae» («День гнева», для заупокойной Мессы – →реквием). После литургической реформы 1970 обязательными являются С. Пасхи и Пятидесятницы, а С. торжества Тела и Крови Христа и прибавленная в начале XVIII в. С. «Stabat Mater dolorosa» («Мать скорбящая стояла», на день Пресвятой Девы Марии Скорбящей) – факультативными. С. поется перед Аллилуйей.

См. также: МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ

СЕКСУАЛЬНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ – в узком смысле сфера →личности, которая отвечает за проявления взаимоотношений полов у людей, в широком – за эмоциональные реакции, позволяющие входить в общение с другими (ККЦ 2332).

Подобно многим биологическим организмам человек разделен на два пола, в единении которых происходит воспроизводство рода. Не только физическое тело человека, но вся его личность направлена на принесение плодов →любви – и в супружеских актах, открытых к рождению нового человека, и в дружеском общении, пронизанном доброжелательностью. С.С. человека часто называется интимной сферой, что отражает особо сильную эмоциональную вовлеченность личности в близкие отношения. Удовлетворение сексуальной потребности может стать одним из доминирующих мотивов в жизни человека. Теория психоанализа (по Фрейду) выводит все человеческие проявления из действия сексуальной энергии. Это чрезмерное упрощение; тем не менее, теория психоанализа убедительно показывает, как подавление собственной сексуальности приводит к невротическим (истерическим) заболеваниям.

Репродуктивная система человеческого организма в эволюционном смысле является более ранней, чем механизмы сознательного мышления. Рядом исследований установлено, что при сексуальном возбуждении затрудняется активизация лобных долей головного мозга, отвечающих за речевое и логическое мышление. Это значит, что С.С. человека обладает относительной независимостью от его сознательной деятельности. Можно говорить о спонтанности возникновения сексуального напряжения и о трудностях его контролирования рассудком.

В то же время существуют требования постоянства в личностных отношениях, →верности, от которых зависят любовь в →семье, стабильность и защищенность от сексуальных посягательств в →обществе.

В отличие от животных С.С. человека значительно обусловлена социальными факторами. В процессе →воспитания человек осознает себя как представителя определенного пола, начинает ценить свою сексуальную природу или, наоборот, стыдиться и презирать ее. В основе восприятия С.С. лежит общее отношение личности к человеческому →достоинству.

Глубокое прозрение достоинства сексуальной природы личности дает Священное Писание: «И сотворил Бог человека по образу Своему… мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 27). Будучи сам источником любви, Бог сотворил человека разделенным по сексуальному признаку, чтобы сделать его более способным к любви. Отсюда видно божественное предназначение С.С. Она помогает человеку приносить себя как дар любимому (ККЦ 2337).

Собственно возникновение новой →жизни становится возможным благодаря биологическим репродуктивным механизмам тел женщины и мужчины. Однако возрастание и становление новой человеческой личности определяется прежде всего духовной позицией родителей и окружающего социума.

Хотя →грехи и нарушения в С.С. существовали всегда, в течение XX в. в странах европейской культуры общество стало воспринимать как норму временные союзы, свободное сожительство без взаимных обязательств и ответственности, союзы, закрытые к появлению потомства, гомосексуальные отношения. Складывающаяся ситуация стимулировала исследования в области С.С. человека как в естественно-научном и культурологическом, так и в богословском направлениях. Как ответ католической мысли появились энциклики Папы Пия XI Casti cannubii (1930), Павла VI Humanae vitae (1968), Иоанна Павла II Familiaris consortio (1981), Бенедикта XVI Deus Caritas est (2006).

Целостность личности, ее способность к верности в отношениях, в том числе сексуальных, характеризуется →добродетелью целомудрия – приложением кардинальной добродетели воздержанности к С.С. Она помогает человеку подчинить свои сексуальные импульсы личностным, духовным отношениям. Это важное измерение человеческой →зрелости. Истоки целомудрия лежат в →благодати христианского подражания Христу, которая дается в →таинстве →крещения (ККЦ 2345).

Подавление С.С не является целью и методом пути целомудрия. Оно возрастает при самоотдаче в ответственных дружеских отношениях с лицами другого пола. Необходимо уметь выдерживать сексуальное напряжение, но это должно происходить на фоне любви к собственной личности, к своему телу и уважения к личности субъекта сексуального напряжения. Необходимое чувство меры здесь дается как результат долгого и правильного воспитания и самовоспитания.

→Учительство Церкви рассматривает три формы добродетели целомудрия: супружество, вдовство и девственность (ККЦ 2349). Каждое из них основано на осознании достоинства своего состояния и хранения верности ему.

В →браке телесное общение супругов до определенной степени открыто сексуальному возбуждению и фантазиям. Эта степень ограничивается необходимостью оставаться в рамках личностной любви, не использовать супруга как инструмент удовлетворения собственной неуправляемой похоти. Во вдовстве и девственности следует воздерживаться от всего, что способствует сексуальным фантазиям. Это не исключает анализа своих сексуальных импульсов и вызывающих их причин, наоборот, делает такое исследование себя особенно важным. Помолвка представляет собой переходный период от девственности к супружеской сексуальности, помогает учиться выдерживать разумную меру в сексуальном влечении (ККЦ 2350).

Любой грех в С.С. связан с ее отрывом от личностных отношений – любви, он представляет собой проявление похоти. Сексуальные проблемы никогда не бывают изолированными от других жизненных проблем. Как правило, сексуальное напряжение перестает беспокоить человека, когда у него есть открытые отношения с окружающими, творческие цели, которые успешно достигаются. Скрытность в отношениях, неконструктивность в делах свидетельствуют о присутствии в том числе и сексуальных проблем – сексуальных фантазий, мастурбации. Любой вид →зависимости включает нарушения в сексуальной сфере. При созависимости срывы, провоцирующие ощущения неудачника и ненависть к себе, очень часто выливаются в навязчивое мастурбирование. Сами сексуальные нарушения также могут принимать форму зависимостей от собственно похоти или от романтических отношений.

Мастурбация как удовлетворение полового влечения путем раздражения своих эрогенных зон обычно совершается впервые в подростковым возрасте, когда ребенок знакомится с новыми ощущениями, сопровождающими половое созревание. В это время он еще не умеет контролировать свою С.С., поэтому отдельные случаи подростковой мастурбации не являются серьезным грехом. Если мастурбирование фиксируется как привычка или превращается в зависимость у взрослого человека, это создает серьезные препятствия к развитию у него близких отношений с людьми. Мастурбация не является прерогативой одиноких людей. Те, кто имели эту привычку во взрослой жизни, переносят ее в брак. У них есть возможность интимной жизни с супругом, но супруг – живая личность, его боятся и стыдятся.

Обычно, чтобы расстаться с вредной привычкой, следует