Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

как помазаннике: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим…» (Лк 4, 18) В конце Своего земного пути Иисус Христос «Духом Святым принес Себя непорочного Богу» как →жертву за →грехи людей (Евр 9, 14).

Новозаветные тексты говорят нам и о посланнической роли С.Д. в жизни Церкви. После →Вознесения Христа С.Д. снизошел на апостолов, а через их посредничество на всех, кто покаялся и принял →крещение (Деян 2, 1–41). Таким образом С.Д. будет ниспослан на каждого, кто уверует во Христа, и так до конца света. С.Д. животворит и объединяет Церковь (1 Кор 3, 16; 6, 19; 12, 4–13), в Нем источник ее силы, в Нем берет начало мистическая жизнь верующих (1 Кор 6, 11), С.Д. учит их →молитве, наставляет о →воскресении из мертвых, которое их ожидает (1 Кор 12, 3; Рим 8, 9.11). Но прежде всего С.Д. одаряет →любовью; к ней Иисус Христос призывал Своих учеников как непреходящей реальности земного мира. «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5).

Учение Церкви разъясняет слова Священного Писания о животворящем значении С.Д. Используя пророчество Исайи о том, что «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис 11, 2) почиет на грядущем Мессии и Он «страхом Господним исполнится» (Ис 11, 3), Церковь учит о семи Дарах С.Д.: «Это постоянные предрасположения, делающие человека способным следовать побуждениям С.Д.» (ККЦ 1830) – премудрость (sapientia), разум (intellectus), совет (consilium), крепость, или мужество (fortitudo), вéдение (scientia), благочестие (pietas) и страх Божий (timor Domini). Все эти Дары упоминаются при совершении таинства →миропомазания.

Св. апостол Павел перечисляет положительные свойства человека, ведомого С.Д. Он называет их «плодами духа»: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5, 22–23). «Плоды Духа – это проявления совершенства, которое созидает в нас Дух Святой, предвосхищая вечную славу» (ККЦ 1832). Традиция Церкви перечисляет двенадцать плодов Духа: любовь (caritas), радость (gaudium), мир (pax), долготерпение (patientia), великодушие (magnanimitas), благость (bonitas), благожелательность (benignitas), кротость (mansuetudo), верность (fidelitas), скромность (modestia), воздержанность (continentia), целомудрие (castitas).

Но прежде всего св. апостол Павел говорит о →харизмах, которыми С.Д. по своему благоволению наделяет конкретных людей на благо всей Церкви и всех верующих (Рим 12, 3–13; 1 Кор 12–14). Эти дары даются всем верующим: каждый может почувствовать в себе →призвание и способность к служению другим людям в определенной области. Самые обычные харизмы, наиболее распространенные имеют высокую →ценность и полезность для всех (LG 12). С.Д. одаривает ими, чтобы исповедующие веру в Иисуса Христа, с любовью приходя друг к другу на помощь, все теснее соединялись в Его единое тело – Церковь Христову и чтобы при их посредничестве все человечество становилось единой семьей.

486. Вера в С.Д. как Божественную ипостась, равную Отцу и Сыну и вместе с Ними являющуюся единым Богом, выражена в Никео-Константинопольском →Символе веры: «Верую в Духа Святого, Господа Утешителя, от Отца исходящего; Ему вместе с Отцом и Сыном воздается поклонение и слава, Он же вещал через пророков…», он был позднее дополнен Западной Церковью: «от Отца и Сына (лат. Filioque) исходящего» (→Троица Святая). Cледуя древней латинской и александрийской традиции, Папа св. Лев I уже исповедал это положение догматически в 447 (ККЦ 247).

В течение долгих веков вопрос о значении действенной благодати С.Д. для Церкви западные богословы относили главным образом к области духовного и мистического →богословия. Экклезиологическое (→экклезиология) понимание животворящего влияния С.Д. отражено в энциклике Папы Льва XIII Divinum illud (1897), а позднее в энциклике Папы Пия XII Mystici Corporis (1943) и документах →Ватиканского II собора, главным образом в Догматической конституции о Церкви Lumen gentium, а также в позднейших документах.

Оживлению веры в действенное присутствие С.Д. в жизни верующих способствовало и современное →харизматическое движение обновления.

См. также: БОГ, ТРОИЦА СВЯТАЯ

СВЯТОЙ ПРЕСТОЛ (лат. Sancta Sedes), АПОСТОЛЬСКИЙ ПРЕСТОЛ (лат. Sedes Apostolica) – Папа Римский вместе с аппаратом Римской →курии, через который он осуществляет власть над всей Церковью.

С.П. является суверенным субъектом международного права, в отличие от суверенитетов обычных государств, не связанный с какой-либо территорией. В настоящее время город-государство →Ватикан считается вспомогательной территорией С.П.; дипломатические отношения существуют между государствами и С.П., а не Ватиканом. Папа является монархом С.П.

См. также: АПОСТОЛЬСКИЙ ПРЕСТОЛ, ПАПА РИМСКИЙ, ЦЕРКОВНОЕ ГОСУДАРСТВО

СВЯТОСТЬ (лат. sacrum) – понятие, выражающее абсолютную трансцендентность Бога по отношению к творению, Его неподверженность →греху и злу. Свойство С. переносится на Народ, принадлежащий Богу.

Для народа ВЗ Бог свят (евр. kadosh от kades – отсекать, отрезать) – Он совершенно иной, чем всё творение. Его С. как Всемогущего, Вечного и Премудрого вызывает чувства страха, даже ужаса, но вместе с тем – благоговение и поклонение. С. Бога означает Его абсолютную →свободу от греха и всякого несовершенства. Величие Бога непостижимо для человека, невозможно охватить Его человеческим →разумом, дать Ему определение словами или образами. Отсюда проистекает ветхозаветный запрет изображать Бога в живописи и скульптуре.

В заповеди «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев 19, 2) Бог предлагает человеку стать сопричастным Его собственной С., стать совершенно не таким, как окружающий греховный →мир. Соединяясь со Христом через →веру, принимая →благодать в →таинствах – вступая с Ним в мистический союз (ККЦ 2014) и ведя добрую жизнь, человек становится святым (лат. sanctus). Его поврежденная грехом человеческая природа действием благодати преображается, уподобляясь →личности Иисуса Христа.

С. сообщается верующему как дар. Призыв к полноте христианской жизни и к совершенству →любви обращен ко всем верующим в Христа без исключения (ККЦ 2013), однако путь к С. лежит через крест и духовную борьбу. В этом смысле признанные Церковью, канонизированные святые являются героями Церкви. Они вызывают восхищение, им подражают и просят их молитвенного заступничества. Еще больше тех, кто хотя и почил в ореоле С., но по разным причинам официально не причислен к лику святых и блаженных. В каждом из них Бог явил Свой лик и Свое присутствие, через них Он говорит с нами и дает нам знамение (→знак) Своего Царства (LG 50).

Церковь верит в то, что все живущие на земле христиане незримо соединены со святыми в небе и с теми, кто еще пребывает в →чистилище (→общение святых). Вместе с Христом святые предстательствуют за членов Церкви. Особое место в этом заступничестве занимает Пресвятая Дева Мария.

Исторически почитание (→почитание и поклонение) святых началось в Церкви с мучеников (→мученичество). Позднее выделились другие категории святых –