Темная сторона демократии: Объяснение этнических чисток - Майкл Манн

100 000 человек живут в чужих домах, и все этнические сообщества сильно обеднели. В этом контексте репарации и возвращение собственности даже не кажутся желательными, потому что попытка провести их в жизнь может привести к новым убийствам. В Руанде репарации неосуществимы из-за бедности страны. С большинства хуту просто нечего взять. Поскольку политические меры, необходимые для достижения примирения, всякий раз зависят от конкретного случая, это означает также, что абсолютных мерок достижимого правосудия не существует.

Правительства США, в свою очередь, выступают против Международного уголовного суда. Они боятся, что американцы могут быть привлечены к ответственности за многочисленные интервенции в мировом масштабе. Безусловно, бомбардировки нейтральной Камбоджи или обращение с пленными в Гуантанамо и в Ираке выглядят как военные преступления, за которые можно привлечь к судебному преследованию. Тем не менее, если мир полагается на Соединенные Штаты как на всемирного шерифа, он должен принять, что шериф иногда вмешивается в происходящее, открывая пальбу. Поскольку такой суд может эффективно действовать только при участии США, поэтому и другим вопросам необходим компромисс. И хотя силы международного вмешательства и уголовные суды пока мало на что способны, при их распространении и превращении в явление повседневной реальности, они могли бы привести к мировому порядку, в большей степени опирающемуся на международное вмешательство. Таким образом, может быть создана геополитическая среда, более благоприятная для «обезвреживания» этнических конфликтов или по меньшей мере перенесения их в зону более умеренных чисток, указанную в таблице 1.1. А пока надо готовиться к худшему.

Эта книга может показаться депрессивной. Я не просто утверждаю, что этнические чистки суть явление современное и представляют собой часть нашей собственной цивилизации, темную сторону демократии. Я пришел также к выводу, что они носят общенародный характер и возникают отнюдь не только в результате действий элит, манипулирующих массами. Однако я не разделяю точки зрения, согласно которой кровавые чистки — неизбежный спутник человеческого бытия или что этничность всегда побеждает другие формы социальной организации, менее чреватые насилием. Этничность вовсе не является (вопреки широко распространенному мнению) изначально более мощной и эффективной мобилизующей силой, чем класс и другие основания коллективного действия. Неверно также, что экстремизм в целом сильнее, чем умеренность. Этнические чистки — лишь результат одной из тенденций развития современных секулярных обществ, вот и все. Темная сторона демократии исторически сопровождает эти общества. Этнические чистки прокатились в прошлом по Северу и сейчас поглощают некоторые части Юга. Но они в обозримом будущем закончатся — как только демократия приобретет прочные институциональные формы, пригодные для управления полиэтническим населением, а особенно населением, расколотым на две этнические общности. Будем надеяться, что эти процессы закончатся в течение XXI века. В настоящий момент мы можем заняться распознанием обстоятельств, в которых возникает опасность этнических чисток, переходящих в массовые убийства. Такое распознание вооружает нас инструментами по поиску путей предотвращения этой опасности. Однако пока нам не хватает воли вкладываться в реализацию решений, назревших в южной части мира. Так что не исключено, что Югу еще предстоит повторить горестную историю этнических чисток, через которую прошли мы.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Aaronsohn, А. 1916. With the Turks in Palestine. London: Constable.

Abbott, W. (ed.) 1939. The Writings and Speeches of Oliver Cromwell. Vol. II: The Commonwealth 1649–1653. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.

Adanir, F. 1998. “Nicht-muslimische Eliten im Osmanischen Reich”, in W. Höpken & H. Sündhaussen (eds.), Eliten in Südosteuropa. Südosteuropa Jahrbuch, Vol. 29. Munich: Südosteuropa-Gesellschaft.

Adanir, F. 2001. “Armenian Deportations and Massacres in 1915”, in Chirot and Seligman (eds.), Ethnopolitical Warfare.

Adanir, F, & Kaiser, H. 2000. “Migration, Deportation and Nation-Building: The Case of the Ottoman Empire”, in R. Leboutte (ed.), Migrations et migrants dans une perspective historique. Brussels: Peter Lang.

Adelman, H., & Suhrke, A. (eds.) 1999. The Path of a Genocide: The Rwanda Crisis from Uganda to Zaire. New Brunswick, N.J.: Transaction.

African Rights. 1994. Rwanda: Death, Despair and Defiance. London: African Rights.

Ahmad, F. 1982. “Unionist Relations with the Greek, Armenian and Jewish Communities of the Ottoman Empire”, in B. Braude & B. Lewis (eds.), Christians and Jews in the Ottoman Empire. London: Holmes & Meier.

Ahmad, F. 1993. “War and Society Under the Young Turks, 1909-18”, in A. Hourani (ed.), The Modern Middle East. New York: Taurus.

Ahmad, M. 1991. “Islamic Fundamentalism in South Asia: The Jamaat-i-lslami and the Tablighi Jamaat of South Asia”, in Marty & Appleby (eds.), Fundamentalisms Observed.

Aiyar, S. 1995. ‘“August Anarchy’: The Partition Massacres in Punjab. 1947”. South Asia, vol. 28.

Akçam, T. 1992. Turk Ulusal Kimliği ve Ermeni Sorunu [Turkish National Identity and the Armenian Issue]. Istanbul: Iletişim Yaynlari.

Akçam, T. 1997. “The Genocide of the Armenians and the Silence of the Turks”, in Proceedings of the International Conference on ‘Problems of Genocide”. Cambridge, Mass.: Zoryan Institute.

Akhtar, S. 1991. “Uprising in Indian-Held Jammu and Kashmir”. Regional Studies, vol. 9.

Alexander, S. 1987. The Triple Myth: A Life of Archbishop Alojzije Stepinac. New York: Columbia University Press.

Allen, B. 1996. Rape Warfare: The Hidden Genocide in Bosnia-Herzogovina and Croatia. Minneapolis: University of Minnesota Press.

Allen, M. 2002. The Business of Genocide: The SS, Slave Labor, and the Concentration Camps. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Almaguer, T. 1994. Racial Fault Lines: The Historical Origins of White Supremacy in California. Berkeley & Los Angeles: University of California Press.

Altshuler, M. 1990. “Ukrainian-Jewish Relations in the Soviet Milieu in the Interwar Period”, in Potichnyj & Aster (eds.), Ukrainian-Jewish Relations.

Ancel, J. 1989. “The Romanian ‘Christian’ Regimes from 1940 to 1944 and Their Attitude Toward Jews, the Church, the Clergy, the Press”, in Y. Bauer et al. (eds.), Remembering for the Future: Working Papers and Addenda, 3 vols. Oxford: Pergamon.

Ancel, J. 1993. “Antonescu and the Jews”. Yad Vashem Studies, vol. 23.

Ancel, J. 1994. “German-Romanian Relations During the Second World War”, in R. Braham (ed.), The Tragedy of Romanian Jewry. New York: Columbia University Press.

Anderson, B. 1983. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso. [Русское издание: Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Пер. с англ. В. Николаева; вступ, ст. С. Баньковской. М.: КАНОН-пресс-Ц; Кучково поле, 2001.]

Andonian, А. 1920. Documents officiels concernant les massacres arméniens. Paris: Turabian.

Andreopoulos, G. 1994. Genocide: Conceptual and Historical