Систематическое богословие - Луи Беркхоф

святыми и даже совершенными (1 Пет. 1:16; Мтф. 5:48; Иак. 1:4), и им рекомендуется следовать примеру Христа, не совершившего никакого греха (1 Пет. 2:21 и далее). Такие повеления были бы необоснованны, если бы достичь безгрешного совершенства было невозможно. Но библейское требование святости и совершенства относится как к невозрожденным, так и к возрожденным, поскольку изначальный закон Божий требует святости и он никогда не был отменен. Если это повеление подразумевает, что те, к кому оно относится, могут соответствовать требованиям, это должно быть верно по отношению к каждому человеку. Однако этого взгляда могут придерживаться лишь те, кто проповедует перфекционизм в пелагианском смысле. Мера наших способностей не может быть выведена из наличия библейских заповедей.

2) Верующим в Писании часто приписываются святость и совершенство (Песн. П. 4:7; 1 Кор. 2:6; 2 Кор. 5:17; Еф. 5:27; Евр. 5:14; Фил. 4:13; Кол. 2:10). Однако, когда в Библии говорится, что верующие святы и совершенны, это необязательно значит, что они без греха, поскольку оба слова часто употребляются в другом смысле не только в обычной речи, но и в Библии. Люди, назначенные на особое служение Богу, в Библии называются святыми независимо от их морального состояния и жизни. Верующих можно называть святыми, и они так и называются, потому что они объективно святы во Христе или потому, что они в принципе субъективно освящены Духом Божьим. Павел в своих посланиях постоянно обращается к своим читателям как к «святым», а затем в нескольких случаях отчитывает их за грехи. А когда верующие описываются как совершенные, это означает в некоторых случаях, что они достигли зрелости (1 Кор. 2:6; Евр. 5:14), а в других — что они полностью подготовлены к выполнению своей задачи (2 Тим. 3:17). Таким образом, эти эпитеты не свидетельствуют в пользу теории безгрешного совершенства.

3) Есть, как утверждается, библейские примеры святых, которые вели совершенную жизнь: Ной, Иов и Аса (Быт. 6:9; Иов. 1:1; 3 Цар. 15:14). Но, конечно же, такие примеры, как эти, ничего не доказывают по той простой причине, что это не примеры безгрешного совершенства. Даже самые выдающиеся святые Библии изображаются как люди, которые имели свои недостатки и которые грешили, в некоторых случаях очень серьезно. Это относится к Ною, Моисею, Иову, Аврааму и всем другим. Наличие отдельных грехов необязательно означает, что эти люди продолжали грешить всю свою земную жизнь, но поразительно то, что Библия не описывает ни одного человека, который был бы без греха. По-прежнему уместен вопрос Соломона: «Кто может сказать: „Я очистил мое сердце, я чист от греха моего?“» (Прит. 20:9). Более того, Иоанн говорит: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8).

4) Апостол Иоанн недвусмысленно заявляет, что рожденные от Бога не грешат (1 Ин. 3:6, 8, 9; 5:18). Но когда Иоанн говорит, что рожденные от Бога не грешат, он противопоставляет сущность и принцип жизни двух состояний, старого и нового человека. Одна из основных характеристик нового человека — он не грешит. Ввиду того факта, что Иоанн постоянно говорит в настоящем времени, что рожденный от Бога не грешит, возможно, он хочет выразить ту мысль, что дитя Божье не продолжает грешить по привычке, как делает дьявол (1 Ин. 3:8)293. Он, конечно, не утверждает, что верующий никогда не совершает греха (см. 1 Ин. 1:8–10). Более того, перфекционист не может использовать эти места в доказательстве своей точки зрения, поскольку они доказывают слишком много, больше, чем он сам готов утверждать. Он не осмеливается говорить, что все верующие фактически безгрешны, а только говорит, что они могут достичь состояния безгрешного совершенства. Места из Иоанна, однако, доказывали бы, согласно его толкованию, что все верующие без греха. И более того, они также доказывали бы, что верующие никогда не отпадают от состояния благодати (потому что это грех); но именно перфекционисты верят, что даже совершенные христиане могут отпасть.

в. Возражения теории перфекционизма.

1) В свете Писания учение перфекционизма совершенно несостоятельно. В Библии нам дается недвусмысленное и очень определенное заверение, что на земле нет никого, кто не грешит (3 Цар. 8:46; Прит. 20:9; Еккл. 7:20; Рим. 3:10; Иак. 3:2; 1 Ин. 1:8). В свете этих ясных утверждений Писания трудно понять, как кто-то, утверждающий, что верит в Библию как непогрешимое Слово Божье, может считать, что для верующих возможно вести безгрешную жизнь и что некоторым фактически удается избегать всякого греха.

2) Согласно Писанию, в жизни детей Божьих идет постоянная брань между плотью и Духом, и даже лучшие из них все еще стремятся к совершенству. Павел дает замечательное описание этой борьбы в Рим. 7:7–26 — очевидно, что здесь он говорит о себе как о возрожденном. В Гал. 5:16–24 он говорит о той же борьбе как о борьбе, которая характеризует всех детей Божьих. А в Фил. 3:10–14, подойдя почти к концу земного пути, он называет себя недостигшим совершенства, лишь стремящимся к цели.

3) Писание ожидает от нас постоянного исповедания грехов и молитвы. Иисус учил всех Своих учеников без исключения молиться о прощении грехов и об избавлении от искушения и от лукавого (Мтф. 6:12–13). А Иоанн говорит: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Более того, постоянно говорится, что библейские святые исповедуют свои грехи (Иов. 9:3, 20; Пс. 31:5; 129:3; 142:2; Прит. 20:9; Ис. 64:6; Дан. 9:16; Рим. 7:14).

4) Для того чтобы отстоять свою теорию, сами перфекционисты вынуждены понизить требования закона и сделать грех чем-то внешним по отношению к человеку. Более того, некоторые из них неоднократно изменяли идеал, которого, по их мнению, верующие могут достичь. Сначала этим идеалом была «свобода от всякого греха»; потом «свобода от всякого сознательного греха», затем «полное посвящение Богу» и, наконец, «христианская уверенность». Это само по себе является приговором их теории. Мы, конечно, не отрицаем, что христианин может достичь уверенности веры.

И. Освящение и добрые дела

Освящение и добрые дела очень тесно связаны. Как старая жизнь проявляется в делах зла, так и новая жизнь, возникающая при возрождении и развиваемая и укрепляемая при освящении, естественным образом проявляется в добрых делах. Их можно называть плодами освящения, поэтому мы их рассматриваем в данной главе.

1. Сущность добрых дел.

a. Добрые дела в узком богословском смысле. Когда мы говорим о добрых делах в связи с освящением, мы не имеем в виду дела, которые совершенны, которые идеально соответствуют требованиям Божьего нравственного закона и обладают таким неотъемлемым достоинством, которое дает человеку право на награду вечной жизни по условиям завета дел. Однако мы имеем в виду дела, которые принципиально отличаются в нравственном плане от поступков невозрожденных и которые выражают новую и святую природу как принцип, из которого они проистекают. Это дела, которые Бог не только одобряет, но и в определенном смысле также вознаграждает. Вот характерные черты духовно благих дел. Во-первых, это плоды возрожденного сердца, поскольку без него никто не может выполнить условия доброго дела, а именно иметь желание повиноваться Богу и мотив прославлять Бога (Мтф. 12:33; 7:17–18). Во-вторых, они не только видимым образом соответствуют закону Божьему, но и совершаются в сознательном повиновении явленной воле Божьей, то есть потому, что их требует Бог. Они вытекают из принципа любви к Богу и из желания творить Его волю (Втор. 6:2; 1 Цар. 15:22; Ис. 1:12; 29:13; Мтф. 15:9). В-третьих, какой бы ни была их ближайшая цель, их конечная цель не счастье самого человека, а слава Божья, которая является наивысшей целью человеческой жизни (1 Кор. 10:31; Рим. 12:1; Кол. 3:17, 23).

б. Добрые дела в общем