Астрология и мифология - Семира Щепановская

Стрельца наиболее полно являет нам прошлое (традиция), Лев — настоящее (бытие), а за Овном стоит будущее (идеал).

Подобно тому, как женский образ Венеры отразил историю развития чувств, архетип Марса, отражая мужской принцип активности человеческого "я" и символизируя победу природной личности над всеми препятствиями, являет эволюцию сознания и свободы юли. Овладение внутренними силами любви даёт человеку власть над самим собой: овладение своей природой позволяет ему стать личностью, внутренней силой побеждающей внешние преграды. И воинственность стихии, в архетипе Венеры ограниченная законом сохранения природы и отодвинутая на второй план, во всю мощь проявляет себя в архетипе Марса.

По большому счету человек всегда способен справиться с тем, что у него внутри: эта способность заложена в нём, рассчитана его природой и потому не разрушает его гармонии. Овладение внешней стихией, которое символизирует знак Овна, представляет более сложную задачу: оно предполагает выход за рамки своей заданное™, своей природы, и поскольку это может оказаться саморазрушительным, то, значит, и способность восстановить разрушенное. Марс обращает нас к более могущественным силам, чем астральные силы Венеры, которые по оси симметрии относительно равноденствий соответствуют природной Вселенной Водолея: он возвращает к самому истоку Рыб, выходящему за рамки видимого мира. Подобно Нептуну, Марс воплощает изначальное единство разнесенных сил. В человеке оно предстаёт как слияние двух природ: видимой, телесной, и невидимой, рациональной, но не нептунианское изначальное смешение, а слияние, в котором весь пройденной эволюцией путь обозначил их противоположность.

Знак Овна завершает круговорот Зодиака, но круг мифологических представлений не является замкнутым как сезонный цикл, а представляет собой выход на новый виток. Последний персонаж эволюции мифологического сознания вбирает в себя весь тот багаж, который накоплен предыдущим путем развития, сливаясь с изначальными источниками сил стихии, породившей мир. На санскрите знак Овна называется Мешам ("баран"), но согласно М. Сенару, его синоним Аджа (буквально: "то, что не имеет рождения") означает — "первопричина, существовавшая прежде всего".

Подобно Рыбам, Овен обозначает новое рождение. Но рождение, символизируемое знаком Рыб, является природным, а Овен указывает человеческий выход из тесноты прежнего мира — с помощью внутренней энергии, жизненного огня личности, которая становится для всего Зодиака путеводной звездой и лидером. Это соответствует тому, что знак Овна является кардинальным знаком. Это последний и одновременно первый знак Зодиака, способный открыть новый путь и возглавить движение вперёд. В жизни Овны часто стремятся быть первыми. Их ключевые слова: "первый", "прежде" и "вперёд" не случайно происходят от одного индоевропейского корня.

Грань Рыб и Овна — самая стихийная точка Зодиака. Овен — знак чистой стихии огня: к этой стихии относятся управитель Овна — Марс, а также Солнце, которое экзальтируется в этом знаке, символизируя буйную весеннюю энергию. Образ огня часто сопутствует Солнцу, раскрывая мощь его природной силы: так китайский бог огня Чжу-жун (звукоподражательное имя, трактуемое как "большой свет) выступает помощником бога Солнца Янь-ди. И природная стихия как таковая в мифологии тоже воплощается в образе огня. Огонь, в отличие от других стихий уничтожая существующее на нет, мыслится самой страшной и самой неподвластной человеку энергией, выходящей за рамки обустроенного мира. А добыча огня символизирует овладение миром до самых его основ и его сознательное преображение.

Стихия огня, как преобразующая и превосходящая понимание человека, разрушительна. Но как покоренная им, она служит людям: огонь становится самым верным помощником человека, согревая его, освещая его жилище, помогая приготовить пищу и защищая от диких зверей. Для древних индоевропейцев существовало два вида огня: полученный от природы или сохраненный человеком. Первый мыслится как прикосновение к стихии, которой страшится человек, и обозначается "мужским" корнем: ностратическое henka — "гореть". От него ведут начало наши слова "огонь " и "уголь". Второй — это искусственно поддерживаемый огонь очага, соотносимый с женскими функциями: ностратический корень qotti — "зажигать". От второго корня происходит индоевропейское het ("огонь, очаг"), иранский бог огня Атар, индийский жрец Атхарван, которой научил людей добывать огонь трением; украинское обозначение огня "ватра" и русское слово "ватрушка", связанное с круглой формой очага. С het смыкается индоевропейское hes/as ("очаг") от ностратического ‘asa, к которому восходит имя античной хранительницы Гестии/Весты. "Женский" огонь воспринимался лишённым связи с изначальной стихией, и у многих народов существовал обычай высекания огня под Новый год ради обновления огня очага, который мыслился потерявшим свою стихийную силу. Таков образ прусского "нового" или "живого" огня Паникса ("огонь") — имя которого, видимо, родственно возрождающему себя из пепла Фениксу: самому известному символу начала новой жизни.

Неистовое и страшное пламя, связанное с образами марсианского архетипа, в первую очередь представляет внешний, "мужской" огонь, вначале символизирующий стихию, а потом эволюцию и искру божественного в человеке. От этого образа происходит индийский бог Агни и хеттский Агниш, имена которых родственны нашему слову "огонь". В Ведах Агни, "обладатель всех сил", предстаёт уже доброй укрощённой стихией, обусловившей человеческую эволюцию, и символизирует божественный свет внутри человека и всех творений. Однако по природе он является асурой, и именно он рождает бога войны Сканду и даёт глаза (то есть душу) и копьё богине Кали, символизирующей губительный аспект энергии Шивы и носящей ожерелье из черепов. По сравнению с главным богом воздушной стихии — богом Неба, который не добрый и не злой, и находится по ту сторону этих чисто человеческих понятий, бог чистой стихии огня, которую являет знак Овна, безудержно добрый и бешено злой, подобно самому человеку, познавшему свою природу.

С одной стороны, даже на тех культурно обустроенных территориях, которые не подвержены опасностям со стороны стихийных сил, ни с чем не сравнима сила пожара, и в животной природе человека остаётся неосознанный страх перед огнем. Насылает кошмары балтийский Айтварас — летучий дух в виде огненного змея или петуха, убийство которого вызывает пожар. Разрушительная роль пламени отразилась в образе японского Кагуиути, который, рождаясь, убил свою мать Идзанами, опалив ей лоно. Семитский Рашап/Решеф ("пламя") — бог огня, также является богом войны, атрибутами которого служат копьё, щит и боевой топор, он предстаёт губителем, насылающим мор.

С другой стороны, в огне сгорает то, что представляет опасность, и он препятствует распространению болезней. Сжигает врагов богов египетская богиня пламени Упес. В латыни слово "очищение" (pyrificatio) происходит от греч. руг — "огонь", это значение огненной чистоты вошло и в другие языки, и с ним связано наименование пуритан ("чистых"). Двойственность стихии огня отражает образ шумерского бога огня Гибила (аккадского Гирры) — помощника в целительстве, очистителя и разрушителя колдовства, несущего свет людям — но порой и гибель городам, которые сгорают в пламени войны. Имя Гирры восходит к ностратическому guru ("горячие