Собрание творений. Том III. Слово о смерти. Слово о человеке - Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Утешительна повесть о смерти праведников, поучительно и душеспасительное сказание о том, с каким сокрушением и смирением сердца они приготовлялись к ней, с каким святым страхом они встречали ее. Некоторому отцу, за чистоту его жизни, Бог не отказывал ни в каком его прошении. Старец однажды пожелал видеть разлучение с телом души грешника и души праведника. Приведенный рукой Божией в некоторый город, он остановился при его вратах, в монастыре, в котором жил имевший громкое имя затворник. Затворник в то время был болен и ожидал смерти. Старец увидел, что делается большое приготовление восковых свечей и лампад для затворника, как бы ради его Господь подавал хлеб и воду городу и спасал его. Граждане говорили между собой: «Если скончается затворник, то мы все погибнем разом». Между тем, настал час его кончины; старец увидел адского приставника с огненным трезубцем в руке, нисшедшего на затворника, и услышал глас: «Как эта душа не успокоила Меня в себе ни единого часа, так и ты без милосердия исторгни ее». Адский приставник вонзил огненный трезубец в сердце затворника и, промучив его несколько часов, извлек его душу. После этого старец вступил в город, где нашел некоторого больного странника, лежащего на улице. Некому было послужить этому страннику: старец пробыл с ним день. Когда настал час его успения, старец увидел, что Архангелы Михаил и Гавриил низошли за его душой. Один сел по правую, другой – по левую сторону странника и начали упрашивать душу его, чтоб она вышла. Она не хотела оставить тела и не выходила. Тогда Гавриил сказал Михаилу: «Возьмем душу и пойдем». Михаил отвечал: «Нам повелено Господом взять ее без болезни, не можем употребить насилия». Вслед за сими словами Михаил воскликнул громким голосом: «Господи! Что повелишь об этой душе? Она не повинуется нам и не хочет выйти». И пришел ему глас: «Вот! Я посылаю Давида с Псалтирью и певцов Божиих Иерусалима Небесного, чтобы душа, услышав псалмопение и гласы их, вышла». Они низошли и окружили душу, воспевая гимны: тогда она вышла на руки к Михаилу и принята была с радостью[331]. Кто не подивится Божией любви и милосердию к роду человеческому? К несчастью, к величайшему несчастью, мы с ожесточением отталкиваем все милости Божий и с безумным ослеплением становимся в ряды слуг и поклонников врага Божия и врага нашего.

Конец ознакомительного фрагмента.

Сноски

1

Случалось слышать и отвержение существования души! Так умствующие утверждают, что в нас находится непостижимая жизненная сила, еще неразгаданная наукой, подобно как и во всех животных, действующая только во время жизни тела и умирающая вместе с ним, – что ты нисколько не выше прочих животных; что признаем себя высшими их только по гордости нашей. Суждение это принадлежит тем, которые, по пословице, не слышат в себе души! Конечно, по причине преобладающего плотского состояния, причем весь человек делается плотью (Быт. 6, 3).

2

Ин. 3, 8; Евр. 2, 14.

3

Мф. 28, 19, 20.

4

Мф. 7, 21–23.

5

Ин. 14,21–24.

6

Преподобный Марк Подвижник. О законе духовном, гл. 32. Доброт., ч. 1.

7

Мф. 13,52.

8

«Отрекшиеся от мира, хотя и алфавита (азбуки) не знают, но мудрейшими бывают, Божиим просвещаемы светом, паче тех, которые все Писание знают, но ищут в мире сем прославиться. Писание бо Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Божия: ради того должно его читать, и поучаться, и внимать. А когда ради прославления нашего читаем и тщимся знать, то оно не только не в пользу, а во вред будет нам». Святой Тихон Воронежский, том 15, письмо 32.

9

Мф. 22, 30; 25, 41.

10

Иез. 28, 8, 12.

11

Алфавитный Патерик и достопамятные сказания об Исааке Великом, пресвитере Келий. Келиями называлась отдельная пустыня, соседняя к горе Нитрийской.

12

Пс. 11, 1–3.

13

2 Тит. 3, 13.

14

Алфавитный Патерик, изречения пр. Пимена Великого.

15

Еф. 6, 12.

16

Преподобный Макарий Великий. Слово 7, гл. 31.

17

Его же Слово 4.

18

Быт., гл. 2 и 3.

19

Слово 6, гл. 13.

20

Слово 74.

21

Этот образ обольщения в настоящее время находится в особенной моде у бесов, по особенному расположению современных человеков доверять ему.

22

2 Кор. 11, 14–15.

23

Деян. 16,17.

24

Мк. 1,24;Лк. 5, 34.

25

Vita sanct. Pachomii, cap. XLIX, Patrologiae Tom. LXXIII.

26

Иов. 1.

27

3 Пар. 22, 19–23.

28

Четьи-Минеи, 7 сентября.

29

Чис. 22.

30

Св. Исаак Сирский. Слово 1.

31

Быт. 3, 21.

32

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной Веры, кн. 3, гл. 1

33

Быт. 8, 21.

34

Прп. Кассиан. Собеседование 8, гл. 12.

35

Евр. 5, 14.

36

Чис. 22, 31.

37

4 Пар. 6, 17–20.

38

Лк. 24, 16–31.

39

Пр. Исаак Сирский. Слово 36.

40

Африкой называлась в Римской Империи Карфагенская область. См. Четьи-Минеи, житие св. мученика Артемия, 20 октября.

41

Четьи-Минеи, 22 сентября.

42

Пс. 54, 23.

43

Четьи-Минеи, 24 октября.

44

Преподобный Исаак Сирский. Слово 65.

45

Флп. 3,12–14.

46

Мф. 5, 4. Четьи-Минеи, 29 декабря.

47

Беседа 8, гл. 6.

48

Лествица. Слово 3, о сониях.

49

Святой апостол Павел определил так значение волхва; исполненный всякого коварства и всякого злодеяния, сын диавола, враг всякой правды (Деян. 13, 10). При чтении Четьих-Миней можно получить достаточное понятие о волхвах.

50

Четьи-Минеи, смотри житие Василия Великого 1 января: Повесть о Феофиле, падшем и покаявшемся, 23 июня.

51

Быт. 31, 24.

52

Быт. 31, 30.

53

Числ 22, 23,24, 31.

54

1 Цар. 15, 22, 23.

55

1 Цар. 28. – Смотри о сем различные мнения в Четьих-Минеях, 11 марта, в житии священномученика Пиония, пресвитера Смирнского, и в примечаниях к сему житию. Мог явиться Саулу демон в виде пророка, и наугад произнести пророчество, основанное на прежних истинных проречениях и на ходе дела; мог явиться, по пущению Божию, и сам Самуил, ибо ветхозаветные праведники до пришествия Христова содержались во аде и находились под властью диавола, хотя и не в такой степени, в какой грешники и нечестивцы.

56

Цар. 7, 6.

57

См. житие прп. Макария Желтоводского, 15 июня, Четьи-Минеи.

58

Чис. 22, 23.

59

Слово 41.

60

Быт 14, 18.

61

Пролог, 23 февраля.

62

Св. Исаак Сирский. Слово 2.

63

Иов. 1,7.

64

Быт 3,14.

65

Прп. Макарий Великий. Слово 4, гл. 6 и 7.

66

Флп. 3, 20.

67

Маронитский месяцеслов, Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Craecae, Том XL, pag. 960.

68

Четьи-Минеи, житие преподобного Антония Великого, повесть о Зерефере. «Великий в совершенных отцех, преподобный Антоний, прозорлив сый, прешед бесовские искушения, ктому ни во что же коварство их вменяше: и многажды зряше чувственными очесы и Ангелы и бесы».

69

Historia Lavsaica cap. XXVIII. Patrologiae Craecae Tom. XXXIV.

70

Patrologiae Craecae Tom. XXVI. Vita s. Antonii pag. 873, 874–907, 908.

71

Притч. 4, 23.

72

По иному чтению: «искусных в обольщении». Patrologiae, Tom. 73. pag. 137.

73

Еф. 6, 12.

74

По иному чтению: «Необычайное множество их летает в этом воздухе; недалеко от нас протекает полчище врагов». Pag. 137.

75

По иному чтению: «Бог не сотворил ничего такого, что само по себе было бы злым. Не по Его установлению демоны получили свое начало; причиною их превращения было не естество, а воля. Бог создал их благими; но они по произволению собственного духа низверглись с неба на землю, где, пресмыкаясь в смрадной тине, учредили нечестивые верования язычества. Ныне, терзаясь завистью к нам, они непрестанно устрояют нам всевозможные напасти, чтоб мы не наследовали престолов, которые прежде принадлежали им. Многоразлична и многообразна злоба их. Некоторые из них ниспали в самую глубину испорченности; другие, по сравнению с самыми злыми, представляются не столько лютыми; но все они по возможности сил устрояют различные брани против каждой добродетели, против каждого подвижника. По этой причине необходимо просить у Бога дар рассуждения духов (1 Кор. 12, 10), чтоб мы, провидя козни и ухищрения их, могли против разнообразных нападений их воздымать одно и то же знамя – Крест Христов». Pag. 137.