Потребности человека, их классификация и количество. А также: теория деятельности, отрицательные чувства, стрессы, исследование сексуальной и эстетической любви - Геннадий Генев

А). Посещение учебных заведений, прослушивание лекций, чтение литературы, работа на компьютере, освоение техники.

Б) Непосредственно когнитивная деятельность: мышление, запоминание, воображение. Эти автономные функции напрямую зависят от биохимических реакций в нейронах корковой области мозга.

Под знаниями я подразумеваю не только когнитивные элементы, но и знания жизненных ситуаций, положительный, или отрицательный личный опыт. При нехватке информации возникает «информационный голод», как потребность в знаниях. Тогда мы начинаем смотреть познавательные программы, читать литературу, заполняя объем памяти. Показателем мыслительных способностей принято считать интеллект. В контексте этой работы интеллект состоит из:

А) способности накапливать и хранить знания.

Б) способности к логическому мышлению, воображению.

В) способности полезно применять эти знания на практике.

Предположим, что человек обладает сильной потребностью в работе и добивается успехов, но он не применяет свои знания по отношению к своему здоровью, поэтому рано умер. Вопрос: обладал ли он высоким интеллектом, ведь цель интеллекта в приспособлении и выживании? Многие люди, увлеченные работой, почти не уделяют внимание репродуктивной функции, семье. Количество знаний не означает их стопроцентное применение в бытовых ситуациях, так как необходима «моральная стимуляция» (долг перед обществом, сопереживание, любовь к людям). Часто мы видим, что даже хорошие врачи, обладающие медицинскими знаниями, болеют, хотя есть многие методики по усилению жизнедеятельности: обливание водой, дыхательные гимнастики, рациональное питание и так далее. Йоги, например, могут менять сердечный ритм, снижать чувствительность. В этом случае интеллект должен бороться с потребностями низших уровней, например, питаться не тем, что хочется, а что полезно, применять свои знания во блага общества и личного благополучия. Поэтому обучение как в широком смысле слова надо рассматривать комплексно, не разделяя мыслительную функцию от моральной функции.

2. Потребности функции межличностного интегрирования.

Функция межличностного интегрирования состоит из двух видов деятельности: 1. Поведения. 2. Общения.

Поведение.

Поведение – это внешняя деятельность человека в обществе, в котором он реализует свои потребности по установкам (поступкам), которые характеризует моральный уровень личности (характер). Внешняя деятельность по этим установкам активизируется при возникших жизненных ситуациях, когда необходимо наладить контакты, решить бытовые проблемы и так далее. Понятно, что реакции на конфликтные ситуации, на исполнение законов государства, на требования общества не должны противоречить внутренним личным установкам, чтобы максимально получить от этого общества одобрение, вознаграждение и так далее. Поэтому в эволюции психического генотипа зафиксировались установки с положительным удовлетворением. Поведенческие установки, воспринимаемые обществом как аморальные, постепенно деградируют, отмирают.

Если у ребенка пробудилась какая-то потребность и он попал в плохое общество, то у него может сформироваться аморальный путь ее удовлетворения. При этом дети могут помогать убийцам, ворам, не различая их социальный статус. При доминантной потребности в честности они поймут, что помогать надо не всем людям. Но если честность отсутствует, то они будут помогать всем без разбора.

Формирование поведенческих установок происходит в основном до 20лет. В этом периоде человек сталкивается с моральными выборами, когда он соизмеряет свои поступки с реакцией общества на них. Пробуждение врожденных черт характера происходит в реальной деятельности, особенно в той, где происходят приключения, опасные ситуации. Каков механизм такого взаимодействия? Чтобы упростить понимание можно применить понятие – «моральный гомеостаз», как постоянную сумму врожденных поведенческих установок. Предположим, что человек видит, как двое мальчиков бьют одного мальчика. Эта внешняя ситуация накладывается на внутреннюю установку, в которой она вызывает негативное чувство «несправедливости». Поэтому наблюдающий человек должен вмешаться и защитить мальчика, тем самым нейтрализуя негативную реакцию. У другого человека такая внешняя ситуация равноценна внутренней установке с положительной эмоцией, так как он воспитан на убеждении – «кто сильнее, тот прав». На этих двух примерах можно видеть связь врожденного морального гомеостаза с понятием «добра» и «зла». Первый человек должен был изменить внешнюю среду, чтобы она соответствовала его внутренней установке в основе которой находится потребность в «справедливости». Второй человек не изменил внешнюю среду, защитив мальчика, так как такая ситуация для него является также «справедливой». В обоих случаях с точки зрения психологии эти два человека считаю себя правыми, справедливыми. Они поступили согласно своему «нравственному принципу». Что это означает? Моральный принцип – это личный способ реагирования на внешнюю ситуацию согласно своей установки. Нравственный принцип – это норма поведения, выработанная обществом на данном этапе. Эта норма меняется с развитием политики, или культуры. Когда личная установка совпадает с нравственной установкой, то этот человек считается хорошим, правильным с точки зрения посторонних людей. Но талантливые передовые люди могут опережать свое время и проповедовать более прогрессивные нормы поведения. Их могут объявить вне закона. Нравственные принципы в одном государстве могут противоречить нравственным принципам другого государства («своя правда»). Является ли смертная казнь морально оправданной? Этот вопрос стоит на стыке моральных установок каждой личности с узаконенной установкой в уголовном кодексе.

Почти все моральные потребности обладают «зеркальностью. Ведя стадный образ жизни, первобытные люди для лучшего взаимопонимания требовали идентичных черт в характерах своих соплеменников. Одинаковые потребности должны удовлетворяться на равноправной основе, что гарантирует выживание всего сообщества, а это предполагает идентичные встречные действия. Мы хотим, чтобы аналогично поступали и другие люди.». Если вы честны, то подсознательно хотите видеть эту потребность и в других людях. В допустимых пределах даже хорошим людям свойственен эгоизм, чтобы восстановить энергию своей личности.

Мы не испытываем постоянно потребность в «справедливости», в «помощи», они имеют латентный характер (скрыты в подсознании), и стимулирует к деятельности, когда внешние обстоятельства, слова, или полученная информация диссонирует к моральными установками. Если данная функция сильно развита, то человек выбирает соответствующие профессии, например, спасатели, судьи, политические работники.

Если бывает такие случаи, когда человек не знает, как поступить, значит, у него не актуализировалась моральная установка на нее, или она была не апробирована в аналогичных условиях. Со стороны можно подумать, что он боится, трусит. Конечно, бывают опасные ситуации, например, надо помочь утопающему. Мы знаем, как это сделать, но соизмеряя свою потребность в жизнедеятельности с потребностью «в физической помощи», у нас на основе подсознательного анализа своих физических данных начинает доминировать одна из двух потребностей: а) помочь, или б) сохранить свою жизнь. Первый сценарий посторонние люди назовут «высоконравственным», а второй «трусливым» (низко нравственным). Но первый путь может быть неправильным и спасающий сам утонет.

Здесь мы сталкиваемся с так называемой «социальной характеристикой личности». Остановимся на ней более подробно. «Жадный», «эгоист», «ленивый» и другими подобными терминами награждают тех людей, поведение которых не вписывается в общую мораль. Но, как писал В. Гюго, «Даже лучшим людям свойственен эгоизм». Например, в литературе есть понятие – «моральные ценности человека», к которым относятся: жизнь, достоинство, нравственные качества. А к моральному самосознанию относят – идеалы, понятия добра, зла, справедливости, счастья. Если разбираться в этом винегрете, то надо разделять, какие потребности удовлетворяются «правильно», соразмерно общественной морали, а когда аморально, но любой вор считает себя «достойным», «добрым», «справедливым», так как он отбирает и делит поровну. Если вы назвали человека «дураком», то это не означает, что он чувствует себя дураком. Возможно, он испытывает чувство «обманутого человека», «обиды», или не очень умный. А «жадный» не испытывает чувство «жадности», а сильную потребность в накоплении материальных предметов и слабую потребность в «помощи людям». Если исходить только из человеческих потребностей, то нет плохих и хороших людей, нет добрых и злых, каждый реализует свои потребности на основе врожденных свойств характера. Следовательно, необходимо разобраться из каких функциональных детерминант поступает та, или иная личность, не осуждать, а ставить психический диагноз отклонения.