Развитие правопонимания в европейской традиции права - Игорь Царьков

45

Абеляр П. Теология «Высшего блага» // Теологические трактаты. – М., 1995. – С. 162.

46

Бандуровский К. В. «Контингентное» в философии Фомы Аквинского и проблема свободы воли // Историко-философский ежегодник. – М., 1999. – С. 65.

47

Ансельм Кентерберийский. О согласии божественного предзнания, предопределения и благодати со свободным выбором // Историко-философский ежегодник. – М., 1996. – С. 125.

48

Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. – М., 1990. – С. 159–160.

49

Лозинский С. Роковая книга средневековья // Предисловие к кн. «Молот ведьм». – М., 1990. – С. 26.

50

Daly G. О. Augustine's philosophy of mind. – L., 1987. – С. 213.

51

Гайденко В. П. Предисловие к переводу трактата Ансельма Кентерберийского «О согласии божественного предзнания, предопределения и благодати со свободным выбором» //Историко-философский ежегодник. – М., 1997. – С. 121.

52

Августин. О Граде Божьем. – М., 2000. – С. 502.

53

Там же. С. 1282.

54

Там же. – С. 513.

55

Outka G. Augustinianism and common morality // Pospects for common morality. – Princeton, 1995. – P. 120.

56

См.: Carrintero В. Del derecho natural medieval al derecho natural modern Fernando Vazgyes d. Menchaca. Salamanca, 1977.

57

Дигесты Юстиниана. – M., 1984. – С. 23.

58

Бл. Августин (354–430) писал: «Мы говорим о Боге, и что удивительного в том, что мы его не понимаем?…Постичь при помощи разума божественное хотя бы в малой степени – великое блаженство, но понять его абсолютно невозможно». Цит. по: O'Daly G. Augustine's philosophy of mind. – London, 1987. – P. 213.

59

Аннерс Э. История европейского права. – М., 1994. – С. 160.

60

Августин. О Граде Божьем. – М., 2000. – С. 506.

61

Schrimpf G. Ban steine für einen historischen Begriff der schalastischen Philosophie // Philosophie im Mittelalter: Entwicklungslinien und Paradigmen. – Hamburg, 1987. – S.25.

62

Христианство первым нанесло удар по обычаям. В Болонском университете студенты-юристы, съезжающиеся со всей Западной Европы, не изучали действующее право (местные обычаи).

63

Цит. по: Dumont L. A modified view of our origins: The Christian begginings of modern individyalism // The categry of the person: Antropology, philosophy, history. – Cambridge, 1988. – P. 107.

64

Nelson J. L. Royal saints and Early Medieval Kingship // Politics and ritual in Early Medieval Europe. – London, 1986. – P. 72–73.

65

Brown P. Society and the Supernatyral: A Medieval Change. – Daedalus, Spring, 1975. – P. 134.

66

См.: Tellenbach G. Libertas: Kirche und Weltordnung im Zeitalter des Investiturstreifes. – Stuttgart, 1936; Rosenstock-Hussi O. Die europaischen Revolutionen. – Stuttgart, 1960; Блок М. Феодальное общество. – M., 1973. – С. 157–158.

67

Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. – М., 1998. – С. 112.

68

Термин «миряне» стал употребляться папами с 1075 г., чтобы подчеркнуть отличие духовенства от гражданских лиц и то, что светская власть не обладает религиозной функцией.

69

Тальберг Н. История христианской церкви. – М., 1991. – С. 337.

70

Эта система была аналогичной той, что господствовала в Восточной Римской империи и которая позже была на Западе осуждена как «кесаре-папизм».

71

Cambridge Medieval History. Vol. V. P. 10.

72

Ehler S. Z. and Morrall J. B. Church and State through the Centuties. – London, 1954. – P. 43–44.

73

В общей сложности за столетие до 1059 г. из 25 пап 21 был прямо назначен императорами, а 5 ими же уволены.

74

Цит. по: Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. – М., 1998. – С. 141.

75

Ульпиан Д. Фрагменты // Памятники римского права. – М., 1998. – С. 157.

76

Дигесты Юстиниана. М., 1984. – С. 19–21.

77

Софистическая практика в Древней Греции подвигнула Аристотеля к формулированию правил высказывания (формальной логики).

78

В Новое время тоже меняется концепция «разума», а следом изменилось и правовое мышление. За разумом стали признавать способность достижения наибольшей выгоды при наименьших затратах (экономичность).

79

Дигесты Юстиниана составлялись из практической целесообразности «включить в один кодекс столько разрозненных томов авторов, освободив их от излишних повторений и исключив те нормы, которые вышли из употребления».

80

Абеляр П. История моих бедствий. – М., 1992. – С. 260.

81

Примечателен тот факт, что год издания книги П. Абеляра «Да и Нет» совпадает с годом заключения Вермсского конкордата (1122 г.)

82

См.: Abailard P. Sie et Non: A Critical Edition / Ed. Blanche Boyer and Richard McKeon.– Chicago, 1976.

83

Цит. по: Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 2 т. СПб., 1994. Т. 2. – С. 111.

84

Панофский Э. Готическая архитектура и схоластика // Богословие в культуре средневековья. – Киев, 1992. – С. 75.

85

Аквинский Ф. Сумма теологии. Фрагменты // Вопросы философии. 1997. № 9. С. 175.

86

См.: Ullman W. Law and polities in the Middll apess. An introduction to the sources of medival political ideas. – Ithaca, 1975.

87

Глоссы – комментарии на полях Дигест Юстиниана.

88

Аннерс Э. История европейского права. – М., 1994. – С. 160–161.

89

Дигесты Юстиниана. – М., 1984. – С. 121.

90

Аннерс Э. История европейского права. – С. 163.

91

Болонский университет в XII–XIII вв. был европейским центром юридического образования. По современным данным, в Болонье в эти века одновременно изучали право до десяти тысяч студентов со всей Европы.

92

Павел. Послание к галатам. – С. 3, 28.

93

Ed. by Friedberg E. Corpus Juris Canonici. Vol. 1 (1879 reprint/ed. Gras, 1959). P. 2.

94

Разработанная Грацианом иерархическая система источников права использовалась европейскими юристами вплоть до первой половины века. Так, еще Г. Гроций в своем знаменитом трактате «О праве войны и мира» сохраняет подобную систематизацию, но только с одной оговоркой: «Естественное право… столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим богом» (Гроций Г. О праве войны и мира. – М., 1994. – С. 72).

95

В исламской правовой традиции такая работа не была проделана и Коран остался непосредственным источником права для шариатского суда.

96

Подробнее см.: Альбов А. П., Масленников Д. В. Учение Фомы Аквинского о естественном законе // Вестник Санкт-Петербургского ун-та МВД России. 1999. № 2.

97

Дигесты Юстиниана. – М., 1984. – С. 23–25.

98

Там же. С. 23.

99

Гай. Институции. – М., 1997. – С. 17.

100

Там же. С. 24.

101

Там же. С. 35.

102

Гай. Институции. – М., 1997. – С. 85.

103

Павел Ю. Пять книг сентенций к сыну // Памятники римского права. – М., 1998. – С. 135.

104

Хвостов В. М. Система римского права. – М., 1996. – С. 20.

105

Цит. по: Коплстон Ф. Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. – М.: Вестком, 1999. – С. 223–224.

106

См.: М. Villey. Dialectique et droit naturel // Riv. Inter, di filosofia del firitto. – Roma, 1973. Vol. 50/ № 4. – P. 821–831.

107

Summa Theologica. – New York, 1974,1–2 Qu. 94, art 4.

108

Коплстон Ф. Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. – М.: Вестком, 1999. – С. 225.

109

Там же.

110

Это положение Ф. Аквинского сохраняет свою актуальность и для современных естественно-правовых доктрин.

111

См.: Kantorowicz E. H. The King's Two Bodies A Study in Medieval Political Theory. Princeton. – N.-J., 1957. – P. 143–192.

112

Nelson J. L. Royal saints and Early Medieval Kingship // Politics and ritual in Early Medieval Europe. – London, 1986. – P. 72–73.

113

Kemp E. W. Cannonisation and autority in the Western Church. – Owford, 1948. – P. 73.

114

Ullmann W. Medieval political Thought. – Harmondworth,1975. – P. 250.

115

Kern F. Kingship and Law in the Middle Ages. – Oxford, 1939. – P. 83–84.

116

Van Caenegen R. С. Das Recht im Mittelalter. – Miinchen, 1981. – S. 629.

117

Отлучение короля от церкви предоставляло право подданным расторгнуть клятву вассальной верности.