Оправдание - Вильгельмус Бракел

Благочестивым людям, однако, действия Святого Духа известны, и поэтому вопрос о том, является ли уверенность в спасении, которая им присуща, следствием действия Святого Духа или же она происходит от их тленного человеческого естества, благочестивых людей не беспокоит. Вместо этого, они иногда задаются вопросом о том, происходит ли эта их уверенность от непосредственного действия в их душах Святого Духа или же она появляется как результат их духовной, возрожденной и обновленной природы.

Однако, верующему человеку не нужно озадачивать себя вопросом о том, происходит ли его уверенность в спасении от непосредственного действия Святого Духа или же она появляется благодаря духовному свету и духовной жизни, - ведь и то, и другое исходит от Духа Святого. Подобно огню и свету, которые всегда обнаруживают себя, Дух Святой способен проявить Себя настолько ясно, что верующие на самом деле знают, что именно Святой Дух дал им эту уверенность в спасении и подтвердил ее Своею печатью. Это происходит подобно тому, как каждый человек способен узнать голос своего близкого друга.

3) Святой Дух действует в согласии со Словом Божьим, безошибочным и непогрешимым руководством для верующих. Именно из него они узнают, что Святой Дух дает человеку уверенность в спасении после перенесенных ими скорбей, произнесенных молитв и пережитых ими испытаний в вере. Эти переживания приближают душу к Богу, и, испытывая наслаждение в близком общении с Ним, она обретает уверенность в спасении.

Верующие обнаруживают, что эта уверенность не только рождает в их душе мир с Богом, но она также рождает любовь, послушание и освящение. Благодаря этому нынешняя земля и вся ее слава для верующих представляется чем-то незначительным, а единственным их желанием и радостью становится жизнь в Царстве невидимого. И если верующий, испытывая наслаждение от осознания своей уверенности в спасении, находит себя именно в таком состоянии, то пусть он знает, что он не обманывает себя, но все это производит в нем Святой Дух, Который и сообщает ему эту уверенность и запечатлевает его Своим присутствием.

Глава 20. Опровержение возражений, касающихся истины о том, что оправдание порождает уверенность в спасении

Для опровержения данной истины ее противники выдвигают несколько аргументов.

Возражение 1: Обетования, имеющие отношение к прощению грехов, являются неопределенными и потому внушают сомнение. В Слове Божьем они предстают в контексте слова "может". Поэтому никто из людей не может быть абсолютно уверенным в спасении. Писание говорит:

"...вот чем может продлиться мир твой" (Дан. 4:24);

"Итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего" (Деян, 8:22).

Ответ: 1) Обетование относительно прощения грехов на основании веры и покаяния человека является абсолютным и несомненным. Поэтому, всякий человек, который обнаруживает в себе признаки покаяния и веры, обретает внутри себя эту уверенность в своем спасении. Апостол Павел говорит об этом так: "Ибо все обетования Божий в Нем "да" и в Нем "аминь" (2 Кор. 1:20).

2) Когда в дополнение к этим двум опасным врагам (то есть, неопределенности и сомнению) используются слова "если только возможно" или "может быть", то это говорит не о неопределенности прощения на основании веры и покаяния, а о неопределенности покаяния и уже, как следствие этого, о неопределенности прощения. Слово Божие предупреждает: "Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя" (Рим. 11:21).

Возражение 2: Человеку надлежит испытывать страх перед Богом и трепетать перед Ним, и поэтому он не может быть абсолютно уверенным в своем оправдании и спасении. Слово Божие это подтверждает, говоря:

"... со страхом и трепетом совершайте свое спасение" (Фил. 2:12);

"Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим" (Евр. 4:1).

Ответ: Страх и трепет перед Богом не всегда означают боязнь и опасение того, что никто не будет спасен. Очень часто страх и трепет перед Богом подразумевают благоговение перед Ним и смиренную покорность Ему, как сказал царь Давид: "А я ... поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем" (Пс. 5:8). Кроме того, страх и трепет могут говорить об усердном старании и желании человека, чтобы ему не согрешать. Написано: "Страх Господень - источник жизни, удаляющий от сетей смерти" (Прит. 14:27).

Существует, однако, и рабский страх, и Слово Божие призывают нас не поддаваться ему.

"Не бойтесь" (Исх. 20:20);

"Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые. Ангел же... сказал: не бойтесь" (Матф. 28:4-5).

Есть также сыновний и дочерний страх, который заключается в уважительном отношении детей и родителей между собой и в проявлении их заботливости друг о друге. Блажен человек, пребывающий в страхе Божьем. Однако, одни люди боятся из страха наказания, а другие - из любви к Богу. Процитированные в рассматриваемом нами возражении тексты Священного Писания говорят о сыновнем, а не о рабском страхе, или о страхе, вызванном нашими сомнениями.

Возражение 3: Вся уверенность человека в его личном спасении должна достигаться им, исходя из рассуждений его собственного сердца, а оно лукаво, ибо написано: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер. 17:9). Поэтому ни один человек не может знать, является ли он истинно обращенным христианином и верит ли он на самом деле. Следовательно, человек не может уверенно знать о том, будет ли он оправдан и будет ли спасен.

Ответ: 1) Аргументируя подобным образом свои рассуждения, можно прийти к выводу, что любое дело, которое человек совершает, он совершает неосознанно, то есть, не отдавая себе отчета во всем, что он делает, и, следовательно, он должен все подвергать сомнению. Однако, мы знаем, что на самом деле человек действует и ставит перед собой цели вполне сознательно. Поскольку человек с полной уверенностью знает о том, что он живет физически; и поскольку он также уверенно знает то, о чем он говорит и во что он верит; и поскольку человек все это делает от сердца и осознанно, то мы приходим к выводу, что истинный верующий так же определенно знает, что он духовно жив, что он имеет истинную веру, а также и то, о чем он молится и т.д.

2) Данный отрывок Писания говорит о состоянии сердца нечестивого человека, поступающего лукаво по отношению к другим людям; но здесь не говорится о том, что это сердце поступает неосознанно, не отдавая себе отчета в своих собственных целях и действиях.

3) Уверенность человека на самом деле исходит из его сердца, поскольку оно судит о своем духовном состоянии и поступках. Сердце верующего человека, однако, судит об этом не по своим собственным стандартам, а на основании непогрешимого руководства Божьего Слова; это руководство сопровождается действием Святого Духа, Который свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи (Рим. 8:16). Поэтому верующий человек способен на самом деле узнать, что находится внутри него, и таким образом он может обрести уверенность в своем собственном оправдании и спасении, потому что Божье Слово обещает эту уверенность всем тем, кто находится именно в таком, как было сказано выше, духовном состоянии и поступает в жизни соответствующим образом.

Возражение 4: Поскольку, в соответствии с излагаемой здесь точкой зрения, уверенность человека в спасении основана на непогрешимых Божьих обетованиях, то у верующих не должно быть по этому поводу ни малейшего сомнения и беспокойства, но им следует хранить в своем сердце абсолютную и твердую уверенность. Однако, поскольку, согласно данной точке зрения, верно и то, что верующие не всегда имеют твердую уверенность в своем спасении и не всегда избавлены от страха и беспокойства по этому поводу, то это означает, что словам Божьих обетовании нельзя приписывать абсолютный смысл. По этой причине человек, все-таки, никогда не может быть полностью уверенным в своем спасении.

Ответ: У верующего человека есть и причина, и основание быть всегда твердо уверенным в своем спасении, и ему следует иметь такую уверенность на самом деле, поскольку как раз к нему и относятся непогрешимые Божьи обетования. Однако, на самом деле он не всегда пребывает в такой уверенности, что случается с ним по причине слабости его веры, а не из-за сомнений в правдивости Божьих обетовании. По этой причине он часто пребывает во мраке неведения, когда дело касается его знания о той благодати, которой он обладает.

Вследствие переносимых им испытаний, а также в связи с осознанием им своей внутренней испорченности и других, свидетельствующих не в его пользу, фактов, он опасается, что его духовное состояние не соответствует состоянию человека, достойного данных ему обетовании. Таким образом, его сомнения не доказывают того, что Божьи обетования, данные человеку, не являются абсолютными, или что человеку нельзя быть твердо уверенным в своем спасении, они лишь доказывают, что человеку присущи духовное неведение и немощи.