Монотеизм как аристократическая традиция - Ваис Велиев

решения меркантильных  и  личностных задач, связанных с духовным и политическим авторитетом и далее по динамике упадка, приводящие к материальному стяжательству, утопанию в имманентных  благах и гедонических наслаждениях. Забота и интерес правящей верхушки замыкается в пределах личного благополучия с максимальной возможностью обезопасить себя от всей основной массы подопечных. Это как зараза распространяется по всей империи, растлевает население. Любостяжательство, конформизм, цинизм, попирание всех этических и нравственных ценностей становится повсеместным. В итоге на финальном своем завершении деградации все это приводит к полному разрушению и уничтожению империи. Во всей этой парадигме, искусство выступает, как  выразитель состояния психо – эмоционального поля и интеллектуального настроя населения и власти. Чем опустошенней состояние империи, чем ниже и короче становятся цели и задачи, поставленные властью, тем бурней и активней проявляет себя искусство.  Чем больше разнообразных направлений в искусстве, богаче  выбор форм и видов, сосредоточенность  на внешней эстетики с потерей внутренней составляющей, тем в большей степени искусство объективируется. Теряя свою целостность и расщепляясь на множество мелких самостоятельно живущих осколков, каждый из которых притягивает к себе опустошенные души людей, ищущих духовной подпитки во внешней объективной среде. Искусство это отход от подлинного смысла, от истинного предназначения человека творца, с подменной  ему задач и симулякром творения, которым и является искусство. На выходе это впадение в полную абсурдность , потеря субъективности и превращение в чистую бутафорию. Появление  некоторых новых направлений в искусстве, которые  являются попыткой отдельных творческих натур вырваться из под власти тотального обессмысливания, объективации искусства, когда искусство окончательно превращается, в антипод своему первоначальному импульсу. Творческий акт окончательно теряет свою связь с трансцендентным духом, вырождаясь в искусство, которое в свою очередь создает всевозможные направления, жанры. Внутри какого либо жанра искусства, проходит порой содрогание  творческого импульса, это происходит в наиболее гениальных личностях, но из за множеств внешних обстоятельств пребывания этой личности под властью окружающих ее с самого рождения ментальных и культурных пространств, которые формируют в нем определенный матричный принцип восприятия. В гениальной личности, этот импульс, вырываясь в жизнь, в попытке создать новое, обособленное от классических стилей  направление в искусстве, являющееся вызовом старым абсурдистким формам,  давно ставшие  составной частью трупа человеческой реальности, кардинально  деформируется. Другими словами, глубинный импульс творческого начала, вырываясь на поверхность, в человеческое пространство, начинает создавать лишь новые формы в старых фундаментальных методах искусства. Это уникальные и оригинальные замыслы, возникающие в глубине души  художника, но как только они производятся на свет, они сразу же становятся пазлом в этой многосложной реальности человеческого бытия. И хуже того пазлом,  чаще всего периферийным, отвлеченным, вторичным, от подлинных и оригинальных отражений Бытия, приводящих к еще большему обессмысливанию за счет разрушения классических форм. Такая судьба ждала все направления  искусства  возникшие, как вызов старым стилям в эпоху позднего модерна (импрессионизм, сюрреализм, авангардизм, дадаизм и т.д.) Если мы посмотрим, каким же было искусство в период прорыва и рассвета творческого акта Духа, то мы увидим, что там практически все виды искусства отсутствуют, за исключение литературного, присутствующего  в единственном его варианте,  поэтическом. Мы посмотрим на архитектуру и видим полное отсутствие, каких либо принципиальных форм  архитектуры  и стилей в строительстве священных зданий, или правительственных или частных домов. Полное отсутствие декораций, украшающие с начала упадка все священные центры и дворцы правителей, орнаментами, изображениями, исполненных росписями или же рельефов, барельефов или скульптур. Правда в  период  жизни и деятельности пророков не было еще разделение на духовное и государственное, светское, поэтому священное и правительственное представляло собой единственное целое и поэтому являлось одним зданием. Возможно, кто,  то может возразить здесь, ведь при жизни пророки и герои были гонимы или в лучшем случае переживали сложный путь  борьбы и утверждения власти личной или же власти Слова Всевышнего,  проводником которого они являлись. И по этой самой причине они не могли позволить себе такую роскошь, как занятие и развитие искусства. Здесь можно согласиться, но не до конца, надо учесть, что пророки и герои, вообще не ставили себе такого рода задачи, как развитие искусств, и как не занимались искусством  так и не поощряли своих последователей в этом, потому, что в нем видели фактор, отвлекающий от решения основных  задач. Они лишь могли допустить присутствие старых безобидных форм искусства и то, в качестве незначительного не имеющего ни какой важности предмета. Но в истории достаточно примеров победивших пророков, приобретших не только духовную, но и политическую власть, ставшие, мейнстримом мировой истории, царями и господами над народами земли. Это и Адам и Идрис, Давид и Мухаммад (а.с). Конечно, трудно установить, как выглядели сооружения царей пророков, далеких эпох на заре истории,  их храмы и их жилища, как и трудно проследить за их методом выражения мыслей и чувств. Но вот период последнего царя пророка Мухаммада( с.а.с.), имеет незначительный от нашего времени промежуток в истории и этот период хорошо зафиксирован со всеми подробностями, в множестве исторических документальных преданиях, дошедших до нас. Исходя из этих преданий, мы видим, что первое официальное здание, где совершались все ритуальные практики и принимались все политические, социальные и экономические решения, состояло первоначально из деревянных столбов в качестве основания, и пальмовых листьев  которые играли роль крыши. Со временем, еще при жизни пророка, это здание по прямоугольному периметру было обложено кирпичем,  для прочности и долговечности. На этом был исчерпан весь архитектурный замысел, здесь мы видим абсолютную простоту, ни какой ориентировки на красоту, эстетику и декорации, ни каких архитектурных стилей. Здание условно, оно формальность, его функция это место сборки людей для определенных целей, большей роли здание не играло. Каждый из приходящих в это здание, нес в своем сердце и душе  великую задачу, грандиозный посыл, каждый был своего рода творцом новой реальности. Это было чистого рода торжество субъекта над объектом. Объективные формы, что так владеют умами и сердцами отчужденных от своей субъективности людей, не имеют ни какой силы и власти, над теми, кто погружен в свое аутентичное субъективное начало, это те, кто непрестанно пребывают в общении со своим Творцом, с Его Мыслью, через субъективное мышление. Отсутствие внешнего раздражающего психику фактора, которым так насыщенно все религиозное искусство,  в периоды упадка веры, всего, что способно отвлечь душу и сознание, как  художественная насыщенность в архитектуре, в декоративном прикладном искусстве, в музыке, которая вообще была лишь порицаемым пережитком прошлого во времена пророка. Это потому, что музыка это принципиальный враг слова. Музыка это проявления Бытия в его тонком и высоком виде, а значит и приближенней к истинной и