Толкование Библии - Крэйг Кинер

10. Верность до смерти. Ин. 13:34–35

Когда Иисус заповедует нам любить друг друга, как он возлюбил нас, почему он называет это «новой» заповедью (13:34)? Разве Бог не требовал от верующих любить друг друга еще в Старом Завете (Лев. 19:18). Эта заповедь становится «новой заповедью», благодаря новому примеру, показанному Господом Иисусом.

Непосредственный контекст делает этот пример более ясным. Иисус принимает роль смиренного слуги, умывая ноги Своим ученикам (13:1–11), он также призывает учеников подражать Его служению (13:12–17). В том же контексте, мы понимаем степень, до которой Он стал слугой для нас, обратив внимание, насколько Ему пришлось пострадать. Иисус и рассказчик продолжают говорить о скором предательстве Иисуса (13:11, 18–30). Иисус объясняет, что Он будет «прославлен» (13:31–32), т. е. убит (12:23–24), Он, уже скоро покинет учеников (13:33), и Петр все ещё, духовно не готов следовать на смерть за Иисусом (13:36–38). Это, в контексте любить друг друга «как» Иисус возлюбил нас. Мы призваны жертвовать даже собственной жизнью ради друг друга!

Продолжение Евангелия Иоанна, еще более иллюстрирует пример любви Иисуса и Его служения, которое достигает своей кульминации на кресте.

11. Наказание Иуды. Бытие 38

В своих нападках на христианство, южно африканский автор Ахмед Дидат жалуется на то, что Библия полна порнографии и что Бытие 38, история Иуды и Фамари, — «грязная и развратная история». Включила ли Библия эту историю только для того, чтобы удовлетворить интерес нехристианских читателей? Или же Дидат и другие просто не уловили смысл этой истории?

Историю можно обобщить очень кратко, после чего мы сможем увидеть моральный урок в ней. У Иуды было три сына, Ир (38:3), Онан (38:4) и Шела (38:5). Когда Бог убил Ира за грех (38:7) его младший брат Онан, автоматически унаследовал ответственность по воспитанию потомства для продолжения рода брата. В некоторых культурах, где женщина не может владеть деньгами, практикуют наследование вдов, где другой брат берет жену умершего брата. В культуре этой семьи, тем не менее, брат должен был помочь вдове забеременеть, для того, чтобы у нее родился сын, который бы получил имя первого мужа и его долю наследства; этот сын, в свою очередь должен был заботиться о матери, когда она состарится.

Но, Онан, излил свое семя на землю, и Бог в гневе поразил его (38:9–10), так же, как он поразил его брата прежде. Почему Онан «изливал на землю»? И что же было в этом такого греховного? Первородный (в данном случае был Ир) обычно получал в два раза больше наследства, чем любой другой брат; если бы Онан воспитал сына для продолжения рода брата, этот сын, считался бы, как сын его брата и поэтому, должен был унаследовать половину наследства, оставив только четверть Онану и четверть Шеле. Но, если бы Фамарь не могла забеременеть, Онан, в таком случае, получил бы две трети наследства, и Шела одну треть. Онан был жадным и думал больше о дополнительной части наследства, чем об уважении к брату и заботе о Фамарь. Бог защитил честь Фамари, позаботившись о ней. Этот текст учит нас о справедливости.

Но, история продолжается. Иуда, боясь, что и последний сын умрет, войдя к Фамарь, отказывается дать его Фамари. В некоторых, соседних культурах (позже в законе Израиля этого не было), если брат был не доступен, отец считался приемлемым; поэтому Фамарь, берет дело в свои руки. Она переодевается проституткой, зная природу Иуды; позволяет ему излить семя в себя и забеременела, но оставила у себя его фамильное кольцо, для того, чтобы позже доказать, что он отец ребенка (38:18).

Узнав, что Фамарь беременна, Иуда дает распоряжение казнить ее. Это отражает двойные стандарты, существовавшие во многих культурах: идея того, что мужчина может иметь секс с кем угодно (как Иуда, переспал с тем, кого он считал блудницей), но женщина не может. Но у Бога нет двойных стандартов, грех так, же неправилен для мужчины, как и для женщины. Фамарь послала ему фамильное кольцо, заставляя Иуду освободить ее и признать «Она более праведна чем Я» (38:26). Это была мораль истории: Иуда был аморальным и воспитал двух аморальных сыновей, сейчас была доказана его вина. Бросая вызов двойным стандартам своей культуры, автор выступает против греха. Это не «грязная история»!

Контекст всей книги, показывает нам даже больше. Глава, идущая перед 38 главой — 37, где Иуда руководит продажей в рабство своего брата Иосифа. В 38 гл., греховная жизнь Иуды, наконец‑то поймала его в ловушку, и он из‑за этого страдает! Он продал сына своего отца в рабство, сейчас, он потерял двух из своих сыновей. Следующая после 38 главы — глава 39, в которой Иосиф противостоит сексуальным домогательствам жены Потифара, даже, несмотря на наказание, которое ожидает его за это. Иосиф не практикует двойные стандарты, он ведет святой образ жизни, несмотря ни на что. И всего, несколько глав после этого, Бог вознаграждает послушание Иосифа, он становится визирем Фараона, и агентом, через которого Бог, фактически, может спасти братьев, которые продали его в рабство. После того, Иосиф возвеличен, Фараон дает ему свое фамильное кольцо (41:42), напоминая нам, что Иуда оставил свое, у той, кого он считал блудницей (38:11). Более широкий контекст учит нас истории: те, кто ведут греховную жизнь, могут иметь процветание короткий промежуток времени, но в конце, они будут страдать; и напротив, те, кто остаются верными Богу, могут страдать какое‑то время, но в конце они будут благословлены.

Но, все‑таки, это не конец истории. Хотя Иуда был инициатором продажи своего сводного брата Иосифа в рабство, он научился на своих ошибках. Позднее он берет на себя ответственность за своего родного брата Вениамина перед отцом, Иаковом (43:8–9), и ради своего отца он готов отвечать за Вениамина перед Иосифом (44:16–34). Иуда, готов сам стать рабом, для того, чтобы занять место Вениамина, и именно это убедило Иосифа в том, что его братья наконец‑то изменились. И последняя мораль этой истории учит нас о прощении, и примирении, и верности Бога, который устроил все события, чтобы привести к такому концу. Ахмед Дидат не прочитал достаточно для того, чтобы понять всю историю!

12. Реки живой воды. Ин. 7:37–38

Обещание Иисуса рек живой воды в Иоанна 7:37–38, указывает на пришествие Святого Духа (7:39), в любом случае радостно. Но, в особенности, оно радостно, если вы проследите на протяжении всего Евангелия контраст, между истинной