Толкование Библии - Крэйг Кинер

Но так же, как любовь является нашим первым приоритетом, любовь, говорит нам, какие дары следует искать наиболее, для созидания тела Христа. Стихи, окружающие 1 Кор. 13, напоминают нам, что мы должны искать у Бога, для общественного употребления, «большие» дары, такие как пророчество, которые бы созидали других (12:31; 14:1).

8. Жизнь Крещеная в Духе. Мк. 1:8–13

В Евангелии Марка Божий Дух упоминается только шесть раз, и половина из них встречается во вступлении (1:8–13), где он представляет несколько центральных тем для своих слушателей. В других местах говоря о Духе, он делает ударение на работе Духа, когда Он наделяет властью Иисуса в изгнании демонов (Мк. 3:29–30), Пророков Старого Завета произносить Божье послание (12:26) или Свидетельства Иисуса для того, чтобы говорить его послание (13:11).

Во вступлении Иоанн Креститель провозглашает Великого, кто будет крестить других Святым Духом (1:8); этим крестителем и является Иисус из Назарета. Сразу же после этого провозглашения, Иисус принимает крещение, и Дух сходит на Него (1:9–10). Крестящий Духом, таким образом, дает нам образец того какой должна быть жизнь, крещенная в Духе, потому что Он сам, в первую очередь, принимает Духа. По этому, следующее действие Духа является ошеломляющим: Дух ведет Иисуса в пустыню для того, чтобы там противостать дьяволу (1:12–13). Жизнь, исполненная Духа, это не легкая и комфортная жизнь, но это конфликт с силами дьявола!

В продолжении Евангелия, Марк продолжает указывать на это. Вскоре, после возвращения из пустыни, Иисус опять противостоит злым духам в религиозном собрании (1:21–27). На протяжении Евангелия Иисус продолжает побеждать дьявола, исцеляя больных и изгоняя демонов (ср. 3:27), хотя, дьявол и пытается задеть Иисуса через своих религиозный и политических агентов. В конце, дьяволу удается убить Иисуса — но Иисус торжественно воскресает из мертвых.

Таким же образом, Иисус ожидает от Своих учеников, исцеления больных и изгнания демонов (3:14–15; 4:40; 6:13; 9:19, 28–29; 11:22–24), а также уподобления Ему в страданиях (8:34–38; 10:29–31, 38–40; 13:9–13). Его ученики, как кажется, более рады разделять Его торжество, чем Его страдания, но Евангелие Марка подчеркивает что мы не можем участвовать в Его славе, не участвуя в Его страданиях. Этот урок такой же насущный для современных учеников, как и для учеников в древности!

9. Как воспитывать Учеников. Матфея 28:18–20

Непосредственный контекст 28:18–20 дает нам примеры того, как свидетельствовать о Христе (28:1–10) и как не свидетельствовать о Христе (28:11–15). Хотя контекст, всего Евангелия Матфея больше учит нас тому, как читать этот отрывок, в особенности, потому что это заключение Евангелия и читатели уже прочитали все содержание Евангелия перед тем, как столкнулись с данным отрывком.

Заповедь «воспитывать учеников» во всех народах (Синодальный перевод «учить»), в Греческом, окружена тремя повелениями, которые описывают, как мы воспитываем учеников во всех народах: «идите», «крестите» и «научите». Иисус говорил о «идти» когда послал учеников по Галилее (10:7), но в данном тексте говорится что ученики должны идти к другим народам, в другие культуры, потому что они будут воспитывать учеников во всех «народах».

Воспитание учеников во всех «народах» соответствует той теме, которая развивается на протяжении всего Евангелия. Четыре женщины, которые названы в родословной Иисуса (1:2–17) являются из Язычников: Фамарь Хананеянка, Раав из Иерихона, Руфь Моавитянка и «вдова Урии» Хетеянка (1:3, 5–6). Обычно, древние родословные Иудея пытаются показать чистоту генеалогии, но в данном случае, генеалогия намеренно подчеркивает межрасовые связи, унаследованные Мессией, который будет спасть Язычников так же, как и Евреев.

Когда многие из его, же народа игнорировали или преследовали его, языческие астрологи с Востока пришли поклониться Ему (2:1–2). Бог и Его Сын, могли воскресить Аврааму детей из камней (3:9), служение в «Галилее языческой» (4:15), благословение веры Римского офицера (8:5–13), освобождение одержимого на языческой земле (8:28–34), сравнивание Израильских городов с Содомом, в пользу Содома (10:15; 11:23–24), вознаграждение настойчивой веры женщины хананеянки (15:21–28), первое исповедание Мессианства Иисуса апостолами на языческой земле (16:13), обещание, что все народы услышат Евангелие (24:14), и позволение первого исповедания Иисуса Божьим Сыном, после Его распятия Римским офицером, совершавшим казнь (27:54). Возможно, Матфей писал это, для того, чтобы ободрять иудейских христиан евангелизировать язычников, для того, чтобы Евангелие распространялось соответственно заповеди.

«Крещение» подчеркивает миссию Иоанна Крестителя, который крестил для покаяния (3:1–2, 6, 11). Крещение в Иудейской культуре представляло действие обращения, так же как «идти» могло представлять межкультурное служение, мы можем описать заповедь Иисуса «крестить» как евангелизацию. Но евангелизма не достаточно для воспитания учеников; мы также нуждаемся в Христианском образовании. «Учите» их, все, что Иисус заповедал намного легче исполнять, благодаря тому что Матфей уже дал нам достаточные примеры учения Иисуса, выразив их в пяти речах: Иисус учит об этике Царства (гл. 5–7); провозглашение Царства (гл. 10); притчи о уже пребывающем Царстве (гл. 13); взаимоотношения в Царстве (гл. 18); и будущее Царство и суд религиозных институтов (гл. 23–25).

Но, в Евангелии Матфея мы не воспитываем учеников так, как это делали большинство Иудейских учителей в те дни. Мы воспитываем учеников не для себя, но для нашего Господа Иисуса Христа (23:8). Этот заключительный параграф в Ев. Матфея подводит итог, также, связывая воедино различные темы, касающиеся личности Иисуса в этом Евангелии. Иоанн (3:2), Иисус (4:17) и последователи (10:7) провозгласили Божье Царство, Его правление; сейчас Иисус правит со всей властью, над всем творением (28:18). Более того, мы крестим не только во имя Отца и Духа, но и во имя Иисуса (28:19), таким образом, ставя Иисуса как Бога на том же уровне что и Отец и Дух. И в заключении, обещание Иисуса быть с нами всегда, когда мы проповедуем царство, пока не придет конец (28:20) напоминает ранние обещания в Евангелии. Иисус сам является «Эммануил», «Бог с нами» (1:23), и где собраны двое или трое во имя Его, Он будет среди них (18:20). Для любого иудея того времени, это выражение означало бы что Иисус — Бог.

Означает ли обещание Иисуса, что Он будет с нами «до конца века» (28:20). Будет ли Он с нами, когда век закончится? Такое понимание просто не берет во внимание весь смысл текста. Иисус обещает быть с нами в исполнении Его миссии (28:19), и это должно быть сделано до конца века (24:14), для того, чтоб народы были судимы в соответствии с тем, как они ответили на это послание (25:31–32). Изучение этого текста в контексте всего Евангелия, дает нам достаточно материала для проповеди, даже,