Валентин Вайгель. Избранные произведения - Вайгель Валентин

Учителя [благочестия] пишут[101], что Дева Мария пребывала в одиночестве в горнице Своей, отрешившись от мира и созерцая божественные тайны. Тогда и взошёл к Ней Ангел Гавриил с сими словами: Радуйся, Благодатная! etc. (Лк. 1, 28). Дева испугалась и смутилась от такого неожиданного приветствия; но Ангел утешил и ободрил Её - не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына Божия, ибо Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1: 30, 35, 38). Тут описано новое рождение свыше - как оно совершается, а именно: не чрез естественные, природные вещи, но от Самого Бога. Всякая душа есть невеста и супруга Божия. Когда она, по глубокой молитве и божественном созерцании, уединившись в себя саму, забудет себя, умрёт себе самой и всецело отрешится от себя, тогда тотчас приходит Бог с Своею силою свыше и изрекает Своё Слово в таковой душе. В этот момент рождает Отец возлюбленного Сына Своего, зачатого от Святого Духа, и именно в Нём[102] [103] зачинается и рождается человек в чадо Божие. Здесь человек становится самим Богом, здесь Отец всё отдаёт сему чаду Своему, и чадо сие ничего не творит без Отца, и Отец и оное чадо Его суть одно (Ин. 17,21-22) - ибо соединяющийся с Господом есть один духе Господом (1 Кор. 6,17).

Ангел Гавриил был послан Богом. Его имя значит «Божья сила, Божья крепость». Из сего следует, что все посланники и проповедники не должны благовествовать раньше, чем будут призван ы они Богом и приуготовят себя, как Пророки и Апостолы, кои отнюдь не прежде выходили на проповедь, нежели были призваны к сему. - Ангел лишь возвестил зачатие и рождение; но свершить оные должен был только Бог. Мария прияла во чреве не от Ангела, но от Самого Бога, от Святого Духа, ибо когда вопросила Она Ангела - как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1, 34), тогда засвидетельствовал Ей Ангел, что Сам Бог сотворит сие зачатие и рождение, хоть и не без Девы. - Бог Сам рождает Своего Сына во всецело преданных Ему душах. Ангелам, то есть посланникам и проповедникам, надлежит благовествовать, возвещать, убеждать, напоминать, побуждать и вдохновлять из Писания всех своих слушателей к новому рождению свыше, и, изъясняя истинное различие между Законом и Евангелием, то есть между внешней обрядностью и верой, учить людей11, что действовать в нас могут и должны только Святой Дух, благодать и вера, или новое рождение - по мере того, как вместе с Марией убезмолствуемся мы в совершеннейшем предании себя Богу и, затворив за собою двери комнаты своей (Мф. 6, 6), будем ожидать силы свыше.

Новое рождение приходит не отвне вовнутрь, но действуется извнутри вовне, обретается, чувствуется и вкушается в некоей безмолвной всецелой преданности себя Богу. Внешние вещи - Писание, церковные чины[104], проповеди etc. суть только свидетели и увещеватели. Христос и Апостолы не могли совне «задействовать» в фарисеях и законоучителях веру или новое рождение[105], и не от Ангела Гавриила Дева прияла во чреве. Свидетельствовать и возвестить о сем можно, но породить извнутри - нет; это совершает только Сам Бог в смиренном и всецело обращённом к Нему сердце. И как может проповедник без благодати[106], посланный человеками по ветхому разумению[107] мёртвой буквы, породить внутри кого-либо сие божественное зачатие или новое рождение свыше? Или как может тень, то есть внешний церковный чин, сам по себе быть самою сущностью? Сущность должна истекать извнутри, от Отца Светов (Иак. 1, 17), и Слово, изречённое Отцом в душе, должно стать человеком. Тогда рождается в нас Христос.

Павел говорит: когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены (Гал. 4, 4). Также Исаия возвещает: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14), что значит: с нами Бог (Мф. 1, 23). Сие должен ты разуметь прежде всего о Марии, Дщери Давидовой, и о Первородном, Христе, - но затем и о всякой жаждущей Бога душе, которая также есть матерь Божия[108]. Ибо лишь только исполнится время, то есть как только забудет душа всё временное и придёт ко отвержению самой себя (Мф. 16, 24), то тут же изрекает Отец Своё Слово и посылает Сына Своего, рождаемого от жены-души. Тогда Бог рождается в человеке, тогда человек рождается из Бога, тогда Богомладенец - Еммануил, с нами Бог - и мы с Ним становимся одно. И всё сие совершает истинная вера, новое рождение.

И так становимся мы паки по благодати всем во Христе - что Бог по природе, [то мы по благодати]. И так восстанавливается и всецело совершается в нас образ Божий чрез сие новое рождение. Наиболее способны к таковому новому рождению дети, ибо, ещё пребывая в неведении о всех делах мира сего, они послушны и преданы Богу. Они суть ближние Его, та к что Ангелы их на небесах всегда видят лице Небесного их Отца (Мф. 18, 10). Кто хочет придти к сему новому рождению свыше, тот, как дитя, да обратится к Богу и совершенно предаст себя Ему (Мф. 18, 3). Тогда несомненно обретёт он сие новое рождение. Отсюда мы видим, что ни церковные чины, ни внешнее слышание или знание о Христе не способны дать нам новое рождение или породить оное внутри человека. Дети [во Христе] ещё и могут преподать взрослым назидание и обличение, ибо в них действует вера от слышания (Рим. 10, 17), слышания гораздо более внутреннего, чем внешнего. Ибо надлежит человеку научиться, услышать и получить всё сие от Небесного Отца, если только хочет он придти к оному вечному детству [во Христе].

О всемогущий, вечный, бессмертный Отец Небесный, сотворивший нас в супружество Себе, дабы с Тобою владели и обладали мы всем какТы Сам, но не по природе, а по благодати! По собственной воле отвратились мы от Тебя и отпали в смерть. Но Ты безмерно милостив, Ты послал Сына Своего Первородного, Иисуса Христа, дабы чрез Него и в Нём мы паки родились свыше и вновь в совершенстве обрели утерянные блага. Да поучаемся чрез посланников Твоих и воспоминаем, как можем мы купно с Девою Марией в безмолвной всецелой преданности себя Тебе зачать от Святого Твоего Духа свыше. Тогда станем мы истинными христианами Христовыми[109]. Ибомы рождаемся из Тебя, мы пребываем в Тебе и Ты в нас, посколькуТы Сам стал человеком и всем тем, что составляет наше вечное спасение и блаженство. Всё сие, Отче, Сам породи, произведи и сверши в нас Духом Твоим Святым.

Аминь.

Книжка

О жизни Христовой

СИРЕЧЬ

ОБ ИСТИННОЙ ВЕРЕ, КАКОВАЯ ЕСТЬ УСТАВ И ИЗМЕРИТЕЛЬНАЯ ВЕРВЬ СВЯТАГО ГРАДА БОЖИЯ И ЖИТЕЛЕЙ ОНОГО ЗДЕСЬ НА ЗЕМЛЕ

Написана в 1578 году, закончена 20 июня

Ein Buchlein Vom Leben Christi

Dab ist Vom Wahren Glauben, der da ist die Regel, Richtschaidt oder Mebschnur der heiligen Stadt Gottes und Ihrer EinWohner hie auf Erden

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает

(ЛК. 11, 23)

Summa и содержание сей книжки

К ЧИТАТЕЛЮ

Как усладительно и увлекательно для многих чтение о жизни, делах и поступках великих героев, императоров и королей, так несравненно более радостно и сладостно должно быть для верующих чтение и размышление о жизни Иисуса Христа, их Учителя, превечного Создателя будущего века и того нового творения, которое только одно и наследует небо. Ибо из Его жизни проистекает бесконечное сокровище и утешение, которое никогда не может быть отнято от нас (Ин. 16, 22). Жизнью Христовой всякий может испытать себя самого, является ли он насельником и гражданином святого града Божия, то есть истинной вселенской Церкви Христовой. Жизнью Христовой поверяются и оцениваются все книги, все писания, все проповедники, все проповеди, все дела всех людей - жительствуют ли они по Христу, собирают ли они с Ним, или же расточают, будучи против Него (Лк. 11,23). Также ею познаются все сообщества, ереси и секты - в чём именно они заблуждаются. Кто христианин и знает Христа, тот знает также и Его учение и жизнь; а кто принимает Его учение и жизнь, тот примет также и сию книжку во свидетельство. Кто же отвергнет оную, тот сам обличит себя, что он не христианин, не имеет в себе жизни Христовой и не принадлежит Его Царству.

Ибо сия книжка написана во свидетельство для мира, дабы он познал, что не принадлежит он святому граду Божию, ибо он отвергает Христа и Его жизнь. Многие, да и все, проповедуют Христа и веруют во Христа; но едва ли найдётся один среди тысяч, который истинно знал бы, что есть Христос или вера. Они считают, что Христос произошёл из человеческой крови, от земли, и во всеуслышание говорят, что Он не от неба, или только наполовину от неба, а наполовину от земли. Они совершенно убеждены, что могут быть христианами, не живя Его жизнью - достаточно только вместе с большинством веровать в Него, исповедуя Его устами. Таковые и подобные им заблуждения, разделив оные на три части, и обнаруживает пред очами всехсия книжка.