Христианский Восток и Россия. Политическое и культурное взаимодействие в середине XVII века - Надежда Чеснокова

На протяжении XVII в. бывали случаи, когда в Москве появлялись просители материальной помощи с поддельными грамотами. Источники фиксируют и другие злоупотребления царской милостыней, неоднократно отмечавшиеся Н. Ф. Каптеревым. Подобные примеры есть и во вновь открытых документах[388]. Вместе с тем Н. Ф. Каптерев утверждал, что в середине XVII в. царская материальная помощь способствовала поддержанию и сохранению православия в Центральной и Южной Европе, Передней Азии и Северной Африке[389].

Вопрос о русской благотворительности православным кафедрам на Востоке является одной из перспективных тем в изучении экономических отношений России с различными регионами Леванта, достойной специального исследования. Другим важным направлением в истории благотворительной деятельности русского правительства и частных лиц является выявление и изучение многочисленных произведений искусства, оказавшихся в монастырях Греции, Балканских стран, Египта, Сирии и Ливана. Художественные ценности, попавшие на Христианский Восток в виде даров, в настоящее время привлекают все более пристальное внимание ученых, становятся предметом больших научных проектов[390].

Значительная часть царского жалования иноземному православному духовенству и купцам при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне давалась за св. реликвии, которые привозились в Москву и сыграли особую роль в русской духовной жизни, политике и культуре.

Глава 4

Реликвии Христианского Востока в России конца 40-х – начала 60-х гг. XVII века

Середина XVII столетия, ознаменованная преобразованиями русской духовной жизни, стала одним из наиболее плодотворных периодов греческо-русских связей. В это время ко двору русских царей попадает большое число священных реликвий с православного Востока, сведения о которых отложились в собраниях Российского государственного архива древних актов, прежде всего в фондах Посольского приказа. Изучение истории христианских реликвий началось почти одновременно с их появлением в России. Уже современники стремились осмыслить значение этого явления для духовной и культурной жизни русского общества[391].

Набрав силу в середине XIX в., историографическая традиция была прервана в 20-х гг. XX в. почти на сто лет[392]. Новый этап в исследовании святынь восточнохристианского мира произошел накануне 2000-летия христианства, в 1990-х гг.[393] В публикациях историков и историков искусства рассматривался небольшой круг сакральных памятников, хорошо известных в науке. К ним, прежде всего, относятся Крест царя Константина, глава Иоанна Златоуста, глава Григория Богослова, а также Иверская и Влахернская иконы Богоматери.

В нашей работе вводятся в научный оборот преимущественно неизданные архивные документы. Они дают представление о всем многообразии и многочисленности священных реликвий, попавших в Русское государство с православного Востока в период преобразовательной деятельности царя Алексея Михайловича и патриарха Никона[394]. При этом анализ уже известных и достаточно хорошо изученных памятников помещается в широкий исторический контекст, что позволяет по-новому оценить их место и значение в системе греческо-русских культурных отношений середины XVII в.

Возобновление с XVI в. регулярных контактов Русского государства с православными центрами Христианского Востока стало отправным моментом в процессе перемещения священных реликвий в самую мощную для своего времени православную страну. Россия уже обладала реликвиями, полученными из Византии[395], однако их собирание в XVI–XVII вв. лежало в основании новых идейных и политических процессов, происходивших в Русском государстве. В это время отношение к святыням христианского мира приобрело еще большее значение для определения собственного места России в системе международных отношений в целом, особенно в Восточной, Юго-Восточной Европе и на Христианском Востоке.

К середине XVII в. Московское царство уже обладало знаменитыми христианскими реликвиями. Еще в 1589 г. в связи с учреждением патриаршества в России константинопольский патриарх Иеремия привез в Москву золотую панагию, в которой хранились кровь Христова, часть его ризы, часть тернового венца и другие святыни[396]. Позже в Москве появились чудотворное полотенце великомученика Димитрия, икона Богоматери в серебряном окладе, принадлежавшая византийской императрице Елене[397], часть Животворящего Древа Господня. В конце 40-х – начале 60-х гг. XVII в. в Россию попадают Иверская и Влахернская иконы Богоматери, глава Григория Богослова, глава Иоанна Златоуста, частица Святого Древа и многочисленные мощи других святых.

Реликвии хранились не только в Москве, но и в других русских городах. Макарий Антиохийский и его спутники были поражены посещением главного собора в Коломне. Павел Алеппский писал: «Мы прикладывались ко многим мощам святынь, помещенным у них (русских. – Н. Ч.) в золотых и серебряных ковчегах, и клали перед ними земные поклоны, как это им приличествует. Мы были изумлены их блеском… Благочестивые и блаженные цари, почтив эти Господние остатки и святые мощи оправами из серебра и золота, жертвовали их в кафедральные и архиерейские церкви и большие монастыри, что внутри крепостей, дабы они служили охраной городам. В начале каждого месяца совершают водосвятие, освящая воду мощами, и окропляют ею все церкви, город и дома для отвращения от них всяких зол. Когда постигнет их испытание или бедствие, священники выносят мощи и идут с ними крестным ходом, моля святых, коим принадлежат эти мощи, о заступлении и ходатайстве за них перед Создателем, дабы Он отвратил от них напасти. Вот наименования этих святынь: во-первых, большой позолоченный крест, осыпанный крупным жемчугом, с Честным Древом внутри, затем, в позолоченных ковчегах: золотое сияние, на коем изображен св. Георгий; внутри частица подлинных мощей его: она блестит как золото, разливая свет; тверда как камень, желтого цвета и кругом с позолотой; частица мощей Иоанна Крестителя, перст ап. Андрея, частицы мощей архидиакона Стефана, пророка Даниила, мученика Пантелеймона, муч. Артемия, св. Феодора Тирона, св. Иакова, рассеченного на уды, Евфимия Великого, Иоанна Златоуста, Прокла, Андрея Стратилата и Ефрема Сирина. Все эти мощи в позолоченной оправе, на которой написаны их имена»[398]. Автор лаконично, но исчерпывающе охарактеризовал восточнохристианские реликвии, попавшие в Россию к середине 50-х гг. XVII в. и их роль в русской духовной жизни.

В Восточно-Римской империи хождение частиц мощей святых среди христиан имело древнюю традицию. Почитание мучеников и их останков принималось и практиковалось Христовой церковью с конца II в.[399]В Византии почитание мощей приобрело особую популярность в VI в. К этому времени множество базилик обладало мощами святых. В отдельных случаях внутри храмов для поклонения мощам возводился мартирий в виде часовни. Тогда же некоторые мартирии превращались в самобытные церкви[400]. Священные реликвии часто становились достоянием частных лиц. Особенно много святынь оказалось вне храмов и императорской сокровищницы после захвата Константинополя крестоносцами, а также после его завоевания турками[401]. Они продавались и покупались, отдавались под залог. Случаи с залогом зафиксированы в архивных документах довольно редко[402]. Турки брали в заклад церковную утварь, не исключено, что и заложенная святыня находилась в драгоценном окладе. Османы не могли получить материальную выгоду от обладания мощами христианских святых, так как это противоречило религиозным традициям ислама. В грамоте вселенского патриарха Паисия, сопровождавшей привезенную в Москву главу Григория Богослова, говорилось, что некто Шабан-реиз, в чьи руки попала реликвия, искал на нее покупателя, так как считал мерзким держать главу святого у себя[403]. Турецкие власти были заинтересованы в том, чтобы святыни находились в христианской среде и способствовали притоку пожертвований в монастыри, платившие подати государству.

В России реликвии играли важную роль в церковной и политической жизни. Они закладывались в основании престола и других местах храма, являлись центром религиозных торжеств в память святых и событий, связанных с именем Христа и Богоматери, им посвящали свои сочинения светские писатели и богословы. Принесенные с Христианского Востока реликвии заняли почетное место прежде всего в богослужении, совершаемом в кремлевских храмах. Обладание прославленными реликвиями имело большое значение для политического авторитета государства в христианской ойкумене.