Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II - Шри Ауробиндо

«Трагикомическая» непоследовательность поведения человека, о которой вы говорите, связана с тем фактом, что человек – это сложная система, состоящая из множества различных частей, каждая из которых обладает собственной личностью. Люди еще далеко не в полной мере осознали этот факт, и хотя психологи уже начинают понимать, что в человеке может быть не одна личность, они все же признают такую возможность только в случаях явного раздвоения личности или проявления нескольких личностей сразу. Но на самом деле все люди таковы. Одной из главных задач йоги является развитие сильного центрального существа (если, конечно, оно уже не достаточно развито) и приведение с его помощью в гармонию всех остальных частей существа, изменяя при этом все, что должно быть изменено. Если в роли такого центрального существа выступает психическое, то тогда выполнение этой задачи не составит большого труда. Если же им является ментальное Существо, manomayaḥ puruṣaḥ prāṇa-śarīra-netā, то все будет сложнее – если только ментальное существо не научится всегда пребывать в контакте с высшей Силой и Волей Божественного и принимать их помощь.

Мне не понятна такая форма постановки вопроса. Каждая часть человеческого существа должна выполнять только ту работу, для которой она предназначена, не вмешиваясь в работу других частей, и каждая должна воспринимать Истину, исходящую от психического или свыше. Истина, нисходя на уровень проявленного существа, будет постепенно приводить в гармонию работу всех его частей, хотя совершенная гармония может наступить лишь благодаря супраментальной реализации.

То, что вы испытываете, является первым условием обретения йогического сознания и подлинного знания себя. Обычный человеческий ум осознает себя только в качестве эго, полного беспорядочных движений природы, и, отождествляя себя с ними, он полагает: «Я делаю эту работу, я чувствую то-то и то-то, я думаю, я радуюсь или печалюсь и т. д.» Вы начнете по-настоящему познавать себя только после того, как почувствуете себя отделенным от природы и ее движений, а затем увидите, что в вашем существе есть много частей и много личностей, каждая из которых действует по-своему и в своих собственных интересах. Два разных существа, которые вы в себе ощущаете, это психическое существо, ведущее вас к Матери, и внешнее существо, главным образом витальное, выталкивающее вас на поверхность и тянущее вниз – в игру низшей природы. Кроме того, в вас еще есть существо, находящееся позади ума, наблюдающее, подобно беспристрастному свидетелю, за игрой природы, – оно само не затронуто ею, но при этом способно одобрять или отвергать по своему выбору ее действия. Этим существом является Пуруша. Он должен всегда стоять на стороне психического существа, принимать и поддерживать его действия, одновременно отвергая все движения низшей природы, выталкивающие вас на поверхность или тянущие вниз. Эти движения должны быть подчинены психическому, а затем изменены под его влиянием.

Урок, который следует извлечь из переживаемого вами состояния, заключается не в том, чтобы отказаться от практики йоги, а в том, чтобы с помощью настойчивых усилий преодолеть болезненный разрыв между двумя частями вашего существа. Подобное разделение является очень типичным, почти универсальным свойством человеческой природы, и почти с каждым человеком случаются ситуации, когда он все-таки следует низшим импульсам, вопреки воле более высоких частей существа. Этот феномен отметил еще Арджуна, обратившись к Кришне с вопросом: «Почему человек совершает зло, даже не желая этого, словно принуждаемый какой-то силой?», и ту же самую мысль выразил в своем афоризме Гораций: «video meliora proboque, deteriora sequor»[16] . Но благодаря постоянным усилиям и настойчивому стремлению можно достичь переломного момента, когда психическое наконец берет на себя управление внешней природой, и то, что вначале кажется лишь незначительной психологической переменой, может полностью изменить соотношение сил в индивидуальной природе.

Вы принимаете ваше внешнее, бодрствующее сознание за подлинную личность или истинное существо и полагаете, что если не оно получает реализацию или переходит в иное состояние сознания, а какая-то другая часть существа, то никакой реализации нет вовсе, – поскольку вы полностью отождествляете себя с этим бодрствующим сознанием. Но именно эта ошибка мешает вам преодолеть неведение и продлевает его власть над вами. Первым шагом на пути от неведения к знанию является признание того факта, что это внешнее сознание – не ваша душа, не вы сами, не реальная личность, а только временная, поверхностная формация, созданная Природой для игры в проявленном мире. Душа, подлинная личность находится внутри, а не на поверхности – внешнюю личность можно называть личностью только, имея в виду исходное значение латинского слова persona, то есть «личина», «маска».

Психическое занимает ту позицию, о которой вы говорите, потому что оно, в условиях низшей природы, находится в непосредственном контакте с Божественным. Но внутренние разум, витал и физическое – это части универсальных планов сознания и они открыты влиянию как божественных, так и антибожественных сил – просто они обладают намного более обширным сознанием, чем внешние ум, жизнь и тело, и поэтому более восприимчивы к божественному влиянию.

Значение слова «антаратман» столь же неопределенно, как и значение слова «душа» в английском языке. Ведь в понятие «антаратман» входит не только все внутреннее существо человека (то есть внутренний разум, внутренний витал и даже внутреннее физическое), но также и его глубочайшее существо – психическое.

Большая часть европейских мыслителей так никогда и не смогла выйти за пределы формулы «душа+тело», в которой разум обычно является частью души, а все остальное, за исключением тела, – частью разума. Хотя некоторые оккультисты проводили различие между духом, душой и телом. В то же время в Европе, вероятно, было смутное ощущение того, что душа и разум – не совсем одно и то же, поскольку существуют такие выражения, как «у этого человека нет души» или «у него живая душа», говорящие о том, что в человеке есть нечто помимо разума и тела. Но ясности в этом вопросе так и не было достигнуто. Европейские мыслители не смогли провести четкого различия между разумом и душой или разумом и виталом, поэтому часто душой называют витал.

Но это[17] как раз и есть то, что ставится под сомнение западной наукой или, во всяком случае, оспаривалось до вчерашнего дня, да и сегодня рассматривается как нечто недоказуемое. Считается, что у человека не может быть никакой души, существующей независимо от тела. Именно жизнь и переживания, испытываемые телом, создают то, что называется душой человека, а желание жить вечно порождает иллюзию, что эта душа может сохраниться после смерти тела. Кроме того, Запад свыкся с христианской идеей о том, что душа создается вместе с телом, – идеей, заимствованной христианами у иудеев, которые верили в Бога, но не в бессмертие. Поэтому западный ум категорически отвергает любую идею, предполагающую возможность перевоплощения. Даже религиозные доктрины, как правило, утверждают, что душа возникает в теле – сначала Бог сотворил тело, а потом вдохнул в него душу (может быть, Прану?). Европейцам трудно избавиться от этого ментального наследия прошлого.

В Упанишадах говорится, что психическое существо по своим размерам не превышает большого пальца руки человека. Это, конечно, символический образ. Обычно, когда видишь чье-нибудь психическое существо, представленное в форме, то оно значительно больше. Что касается внутреннего существа, то человек всегда чувствует, что оно огромно, потому что истинное ментальное, истинное витальное и даже истинное физическое существа обладают более обширным сознанием, чем внешние части человека, сознание которых ограничено телом. Когда человеку кажется, что все его сознание составляют внешние части, то это означает, что он опустился на уровень физического плана и воспринимает всю активность сил универсальной Природы с позиции этого плана, – тогда даже ментальные и витальные движения ощущаются через призму физического сознания, а не как явления собственно ментального или витального плана. Когда же человек живет во внутреннем существе, он начинает осознавать другое сознание, которое постепенно становится космическим, и тогда активность внешнего существа воспринимается лишь как поверхностное движение, отражающее деятельность космических сил.

Да, психическое существо обладает формой. Но о ней нельзя судить по фотографии, так как психическое по своей форме обычно имеет мало общего с обликом физического тела, а иногда оно вообще выглядит совершенно иначе. Когда мы смотрим на фотографию, то видим не форму психического, а характерные особенности сознания, которые либо выражаются через тело, либо проявляются как-то иначе. Именно это можно воспринять или почувствовать, глядя на снимок.