Игнатий Лойола. Учитель духовности - Штефан Кихле

В последнем предложении Конституций говорится, что генерал Ордена должен лично заботиться о здоровье и о том, чтобы все дома ордена располагались в местности с хорошим воздухом (К 826). Здесь вновь проявляется инкарнационный принцип игнатианского мышления. Дух ордена должен воплощаться правильным образом, так чтобы тело было послушным орудием служения Богу. Критерием является апостольская эффективность ордена, для которой его обращенный к миру и трезвенный основатель пытается заложить необходимую материальную базу. При этом в свое время Игнатий должен был вести борьбу с чрезмерной аскезой и бедностью, предупреждая своих собратьев, чтобы они не пренебрегали дарами Творения, а использовали их в качестве средств служения Богу.

Апостольское служение

С шестой по десятую главы своих Конституций Игнатий посвящает жизни и деятельности Общества Иисуса. В начале он касается внутреннего устройства жизни Общества (6), затем – апостольского служения в миру (7); и, наконец, – средств сохранения единства ордена, каковыми являются генеральные конгрегации (8) и генерал Общества генерала (9). В краткой заключительной главе он суммирует основные духовные принципы Общества Иисуса (10).

Вскоре после основания ордена возникла проблема, что во многих местах люди хотели, чтобы первые иезуиты стали их душепастырями. Их обаяние и успех были столь велики, что возникла опасность, что объем работы, свалившейся на их плечи, раздавит их. Поэтому встал вопрос, какими критериями необходимо руководствоваться в выборе апостольских трудов. Как можно распознать, какое дело является более, а какое менее важным? Что делать, если в самом Ордене возникают разногласия по этому поводу? Как нужно обосновывать свои решения вовне? Как избежать раздражения в случае, если то или иное предложение было отклонено? Эти вопросы касались интимного самосознания первых иезуитов и поэтому они должны были ответить на них в согласии со своими духовными корнями.

На этот вопрос следует ответить параллельно к индивидуальному выбору, совершаемому в духовных упражнениях. Там упражняющийся, как было описано выше, выбирает из нескольких альтернатив ту, в которой он обретает бо́льшее утешение, и которая, по его мнению, наилучшим образом позволяет достичь цели, ради которой он сотворен. В Конституциях эта процедура переносится с индивидуального уровня на социальный. Социальное «тело» должно осознать, ради какой цели оно основано, и с этой точки зрения совершать выбор своего служения. Преимущество получает то служение, которое дарует бо́льшее утешение и является наиболее полезным для достижения цели. Цель Общества Иисуса – «помогать душам» ради «вящей славы Божьей и всеобщего блага» (К 618). Генерал ордена и его советники должны теперь различить, какие из множества проектов являются наиболее эффективными с этой точки зрения.

Игнатий развивает две противоположные стратегии. С одной стороны, он понимает, что орден для того, чтобы эффективно достигать своей цели, должен приобрести влияние на высокопоставленных и обличенных властью лиц в государстве и Церкви (К 622). Ибо если иезуиты смогут сформировать систему ценностей у этих людей, то они в свою очередь, пользуясь своим влиянием и богатством, смогут помочь в осуществлении целей ордена. При ограниченном персонале и малых финансовых возможностях работа посредством мультипликаторов и спонсоров является наиболее эффективной. Позже орден упрекнут в том, что он с помощью придворных исповедников и других субтильных методов политики власти сумел приобрети мафиозное влияние на Церковь и государство.

С другой стороны, Игнатий посылает своих собратьев в самый низ, к людям, которые испытывают наибольшую нужду. Под нуждой он понимает не только материальную и телесную, но и духовную, социальную и «моральную» нужду. В качестве примера последней, можно привести ту помощь, которую Римский дом Общества Иисуса оказывал проституткам. В тексте о выборе апостольских трудов Общества (К 622) критерий оказания помощи людям, которые находятся в большей нужде, является более важным, чем критерий оказания помощи влиятельным лицам. Там где нужда больше, ее устранение производит бо́льшее действие. Если определить в качестве цели, чтобы все люди достигли спасения, – испанское слово salud означает одновременно спасение души и здоровье духа и тела, – то необходимо оказывать помощь, прежде всего, тем, кто дальше всех находится от спасения. В этом также проявляется инкарнационный принцип. В самом низу, там, где страдания, бедность и грех достигают своего предела, и, следовательно, человек находится дальше всего от Бога и Его Царствия, там апостольское служение ордена необходимо в наибольшей степени, и поэтому оказанная помощь будет наибольшей. Забота о rudes – латинское слово, обозначающее неграмотных, детей и простых людей – включена Игнатием даже в качестве отдельного обета в текст формулы торжественных обетов Общества Иисуса (К 527).

Эта двойная стратегия ведет к напряженности в Ордене. В ходе своей истории иезуиты не всегда успешно противостояли соблазну предпочесть первую стратегию в ущерб второй. И, тем не менее, в игнатианской духовности необходимо найти место для обеих стратегий. Важнейшее средство для достижения «высокой цели» заключается в том, чтобы «поднять» тех, кто пал ниже всех, то есть тех, кто дальше отстоит от цели. Использование власти и влияния высокопоставленных лиц служит превосходнейшим средством для этого. Объединения, руководствующиеся игнатианским духом, должны мудро использовать обе стратегии, дополняя одну другой. Кроме того, вторая стратегия помогает иезуитам, которые часто имеют слишком высокого мнения о самих себе, много путешествовали, получили хорошее образование, занимают влиятельные позиции, оставаться скромными и бесстрастными, предохраняют их от стремления к власти и высокомерия.

Как руководить орденом?

В Конституциях Игнатий дает некоторые указания относительно, как духовное сообщество должно управляться духовным образом. Портрет генерала ордена (К 723–735), в котором косвенно нашли отражение черты самого Игнатия (см. часть I, 7) – отображает качества, которыми должен обладать всякий духовный руководитель. Духовные и человеческие добродетели, интеллектуальные способности и эмоциональная зрелость, психологические и телесные преимущества должны быть соединены в нем и интегрированы в единое целое, чтобы он мог достойно руководить орденом. Здесь Игнатий также остается трезвенным реалистом, верным инкарнационному принципу.

Игнатий постоянно подчеркивает значение послушания. В этом он, несомненно, остается сыном своего времени, когда считалось, что человеческое общежитие невозможно без сильной организации со строгой иерархией. В Конституциях (К 547) мы находим знаменитые образы, которые призваны проиллюстрировать меру послушания. Необходимо «слепо» послушаться, подобно «безжизненному предмету» – от латинского выражения si cadaver essent происходит поговорка, что иезуит должен быть послушен, как труп – или подобно «посоху в руке старца, служащего там и для того, где и для чего пожелает его использовать тот, кто держит его в руке». Сегодня были бы предпочтительны другие образы, которые описывали положение иезуита по отношению к начальствующим как живого партнера. Однако и у самого Игнатий можно найти достаточно указаний на то, что послушание предполагает отношения доверия между начальником и подчиненным. Он говорит о живом диалоге между подчиненным и начальником и о необходимости для начальника согласовывать свои приказы с совестью подчиненного. Для Игнатия послушание – это, прежде всего готовность к апостольскому служению. Иезуит должен быть всегда готов отправиться в другое место или выполнить другое задание, если его начальник полагает, что это необходимо для достижения цели ордена. Осмысленное и гуманное послушание требует со стороны подчиненного высокой степени бесстрастия. Однако и начальник, – о чем, правда, упоминается реже, – должен демонстрировать в той же или даже большей мере добродетели скромности, рассудительности и бесстрастия.

Чтобы ответственные лица на всех уровнях могли принимать разумные решения, им в помощь созданы совещательные органы (К 810). Со своими «советниками» начальствующие имеют возможность конфиденциально обсудить все вопросы. Однако советники не имеют права решающего голоса, они выполняют только совещательную функцию, так как Игнатий не хотел вводить демократические элементы в управление орденом. Оставляя право принятия решения в руках одного человека, он тем самым хотел предупредить возникновения в ордене партийной возни, предвыборной гонки и т. п. При этом Игнатий, конечно, всегда предполагал, что начальствующие и их советники должны находиться в доверительных отношениях друг с другом, отдавая все свои силы и знания на благо общего дела. В институте советников в измененном виде нашел отражение опыт «общинного различения духов», который в 1539 году привел первых товарищей к основанию Общества Иисуса (см. часть I, 6). Лишь одна должность в ордене является выборной. Это – должность генерала, который избирается общим собранием делегатов от всего ордена. Все начальствующие более низкого уровня назначаются генералом и при возникновении трудностей могут быть быстро заменены. Этот игнатианский принцип руководства обеспечивает высокую эффективность управления, требует, однако, от начальствующих высокой степени зрелости.