Послания ап. Иоанна - Д. Джекман

Они заявляли, что в душах некоторых особо духовно одаренных людей есть божественный потенциал или «искра», которая может зажечься с помощью тайного знания, ставшего доступным этим людям. Опираясь на это знание, душа как таковая (чистый дух) будто бы способна покинуть тюрьму бренного тела и, ускользнув от враждебных демонов всякого рода, устремиться своим путем, чтобы воссоединиться с Богом. Спасение, таким образом, зависело исключительно от знания, но никак не от благодати. Получалось, что оно доступно лишь определенной элите, а не любому, кто пожелал бы его. Невооруженным глазом здесь можно распознать призыв к интеллектуальной гордыне и общественному снобизму. Быть внутри этого круга, одним из «озаренных», очень привлекательно для многих. Все это по–прежнему существует и сейчас. Находиться среди избранных, быть на несколько ступеней выше других — этот призыв к нашей падшей греховной человеческой природе все еще имеет большую притягательную силу. Он исходит от различных сект и культов, берущих свое начало в христианстве, которые за последние десятилетия распространились по всему миру. Но ведет ли этот путь к истинной набожности? Это для Иоанна принципиальный вопрос.

Некоторых последователей гностицизма их собственные взгляды приводят к величайшей безнравственности. Они настойчиво утверждают, что доступное только им особое знание превращает их в «жемчужины», что грязь этого мира не может коснуться их, в то время как уникальные возможности, которыми они обладают, просто обязывают их действовать активно, поэтому они считают, что им все позволено. Других, придерживающихся чуть более аскетической линии поведения, снедает их собственная гордыня и чувство воображаемого превосходства. Однако Иоанн настаивает, что лишь по поступкам можно безошибочно судить о личности. Иисус «ходил, благотворя и исцеляя всех… потому что Бог был с Ним» (Деян. 10:38). Что было справедливо для Господа нашего Иисуса, праведность Которого доказывали Его праведные поступки, то, тем более, справедливо для того, кто искренне считает себя Его учеником. Бог принимает нас не потому, что мы поступаем по правде, поскольку «вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис. 64:6), праведность Христа и цена Его искупительной смерти приближают нас к Богу, а вера оправдывает нас. Но и этого недостаточно. Мы должны своим поведением подтвердить, что заслуживаем оправдания. Если мы действительно принадлежим Христу, Его праведность найдет отражение в нашей жизни.

Отсюда напрашивается вывод, что наша жизнь постоянно должна подвергаться проверке и пересмотру. Это относится и к тем, кто претендует на право учить других Божьей истине. Всякий может делать любые голословные заявления о том, что он якобы надеется получить непосредственно от Бога особое знание, так же, как всякий вправе утверждать, что намерен стать христианином. Проверкой служит повседневная жизнь человека. Поведение подтверждает принадлежность к одной из семей. Иисус сказал, обращаясь к некоторым якобы крайне религиозным начальникам из Иудеев, что их отец не Авраам и не Бог, как они утверждают, а дьявол. Он основывал Свое заявление на том, что, несмотря на все прекрасные слова и показную набожность, их поступки говорили о другом. «Если бы вы были дети Авраамовы, — сказал Иисус, — то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога… Если бы Бог был отец ваш, то вы полюбили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (Ин. 8:39,40,42). Они жаждали Его смерти, это проистекало из их неспособности воспринимать Божью истину и являлось неоспоримым доказательством того, к какой семье они принадлежали. Они были детьми дьявола; каков отец, таков и сын. Вот почему Иоанн предупреждает своих «детей», чтобы они не поддавались словесному обману, а смотрели вглубь, оценивая стоящие за ним поступки, которые позволяют понять истинную сущность говорящего.

2. Сила, способная «разрушить дела диавола» (ст. 86–10)

Одну из целей воплощения Бога Иоанн определяет как разрушение. Христос пришел, чтобы «разрушить» дела дьявола. Глагол lyo, в своем основном смысле, имеет значение — «развязывать, освобождать» и используется в Евангелии при описании случая с молодым ослом, на котором Иисус совершил Свой царственный въезд в Иерусалим (Мф. 21:2), или когда Иисус говорит о погребальных пеленах, обвивавших по рукам и ногам воскрешенного им Лазаря: «… развяжите его» (Ин. 11:44). Но это слово также стало использоваться в значении «разбивать что–либо», например, сносить постройку, тем самым разрушая ее. Такое истолкование проясняет нам смысл употребленного здесь Иоанном выражения, когда он говорит об уничтожении дел дьявола, о том, чтобы разрушить их и положить им конец. Вот, в сущности, причина появления Иисуса.

Между прочим, следует обратить внимание на то, что такой подход дает нам главный ключ к решению проблемы о происхождении и намерениях врага; эта проблема часто вызывает недоумение. Например, стих 8, где сказано: сначала диавол согрешил. Люди часто спрашивают: «Почему? Разве Бог не предвидел, что это могло произойти? А если предвидел, то почему допустил? Может быть, Он недостаточно силен, чтобы помешать этому? Или Его это не волнует?» Потребовалось бы слишком много времени, чтобы разобраться с этими вопросами, вполне естественными для человека, если бы ни реальная помощь, которую оказывает нам Иоанн. Он утверждает, в согласии с остальным текстом Библии (см., например, Иов. 1–2, Ис. 14:12–15, Евр. 2:14–15, Отк. 20:7–10), что, как и все прочие существа, дьявол был сотворен, причем изначально обладал чрезвычайно высоким духовным и умственным потенциалом. Однако он предпочел восстать против власти Бога, попытаться узурпировать Его трон и провозгласить себя соперником Того, Кто правит миром. Сам бунт против Бога является для врага источником силы для продолжения борьбы. Дьявол был первым грешником в этом мире, и сегодняшние грешники, те, которые не с Христом, — его потомки.

Хотя нам не дано проникнуть в тайну Божьих замыслов, мы не можем представить себе хотя бы на мгновение, что эта цепь событий была для Него неожиданностью или что Он мог допустить, чтобы бунт дьявола коснулся небес. В противном случае, как нам понимать слова Петра о Христе, Агнце, «предназначенном еще прежде создания мира» (1 Пет. 1:20), или утверждение Павла об избрании христиан во Христе «прежде создания мира» (Еф. 1:4)? Создавая ангелов, а затем и человека, чтобы они почитали и любили Его (и тех, и других — наделенных свободной волей), Бог знал, что Его создания могут сделать неправильный выбор и встать на путь борьбы с Ним, ведущий к погибели. Он мог в одно мгновение уничтожить врага, но что стало бы тогда с нами? Говоря современным языком, где бы, по нашему мнению, вмешательство Бога должно было начаться и где закончиться? Представьте себе два автомобиля, мчащихся навстречу друг другу, одним из которых управляет человек в состоянии сильного опьянения. Разве мы рассчитываем на то, что Бог остановит этот автомобиль или сверхъестественным образом заставит его изменить направление? Мы хотим жить в мире, где действуют причинно–следственные связи и где люди отвечают за свои поступки? Хотели бы мы, чтобы Бог поступил с врагом так же, как с нами, например, как только мы начинали бы лгать, так сразу же теряли бы дар речи?

Такая точка зрения открывает нам еще один аспект Божьей благодати. Настолько велика благодать Бога, что Он воплотился в человека, Господа нашего Иисуса, чтобы взять на Себя грех мира. Он страдал на кресте, истекал кровью и умер за всех грешников мира. В результате, мы можем получить прощение, родиться заново, полностью преобразиться. У Бога есть дела поважнее, чем уничтожение врага, а с ним и всего того, что он создал. Бог противостоит ему; смерть Христа и Его воскресение открывают перед нами возможность победить врага, которого Бог превосходит в любви и благодати.

Таким образом, пришествие Христа, главной целью которого является крест, представляет собой полную победу надо всеми враждебными силами, пытающимися подавить нас и опутать цепями греха. Они настолько сильны, что сами мы не в состоянии освободиться от них. Христос не только освобождает пленников, Он уничтожает того, кто захватывает в плен. Он стал таким же человеком, как мы, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола. И избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14–15). Не удивительно поэтому, что, когда Иоанну было видение на острове Патмос, Господь наш Иисус произнес Свои возвышенные слова, показывающие, как далеко простирается Его власть: «Я имею ключи ада и смерти» (Отк. 1:18).

Почему, в таком случае, как мы видим, дьявол и сейчас все еще творит свои дела? Ответ на этот вопрос мы вновь находим в Новом Завете. Победа была одержана, но цель ее полностью будет достигнута, только когда исполнятся замыслы Бога, стремящегося привести в дом славы каждого Своего сына и дочь, когда в каждом селении будет создана Его церковь. Пока это время не настало. Бог распространяет Свою милость и благодать на весь род человеческий, и сегодня мы знаем, что нас ожидает «день спасения» (2 Кор. 6:2). Как учит нас Павел: «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть… Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:24–26,28).