Секреты Средиземья. Как появилась культовая вселенная Властелина колец - Ролан Леук

на схожесть внешнего вида, размеры храма несоизмеримы с размерами Пантеона, бывшего тогда самым большим куполом, построенным человеком (и оставался таковым до эпохи Возрождения): диаметр его ротонды составляет 58 метров, тогда как диаметр храма, построенного Сауроном, – 153 метра. Таков обычный гигантизм нуменорцев.

Мы, несомненно, могли бы долго рассказывать о различных источниках, откуда Толкин черпал вдохновение, размышляя о нашей истории и исчезнувших цивилизациях. Я намеренно ограничился наиболее очевидными памятниками. Наука постоянно открывает новые возможности для размышлений, некоторые более спекулятивные, чем другие. Например, исследователи сравнивают Кольцо Всевластья с кольцом Сильвиана – римским золотым кольцом, обнаруженным в Англии около 1785 года и связанным с кельтским богом Ноденсом. Они обосновывают свою гипотезу тем, что Толкин упоминал имя этого бога в статье, опубликованной в посвященном археологическим раскопкам 1932 года в Лидни-парке сборнике. Но одно можно утверждать наверняка: независимо от того, очевидны эти влияния или нет, доказаны они или только предполагаются, знания в области археологии послужили Толкину катализатором для его вымышленных историй, в которых он вел читателя к вершине Амон Сула или к руинам осажденного Амон Хена.

История и историография Средиземья

Дэмиен Бадор,

специалист по творчеству Толкина

Преступление учености: беллетризованная историография

Можно ли сказать, что история и историография неразделимы?[89] Дж. Р. Р. Толкин, безусловно, ответил бы на этот вопрос утвердительно. В его рассказах историческое повествование и его передача являются самостоятельными предметами, в отличие от большинства писателей, создающих вселенные. Подход Толкина отличен, к примеру, от Роберта И. Говарда (1906–1936), который излагает историю своего легендариума в форме объективной безличной хроники, с точки зрения всеведущего автора. Не является историография Толкина и простым подобием исторических анналов, в которых нет ничего, кроме горстки цитат, как в эпиграфах к главам «Дюны» Фрэнка Герберта (1920–1986). Толкин занимает позицию редактора, стремящегося скомпилировать и перевести различные дошедшие до него исторические документы, – так он объясняет в приложении F к «Властелину Колец». При этом он охотно описывает эти сочинения, их вымышленных авторов и даже условия, при которых некоторые из этих произведений были скопированы, сохранены или адаптированы.

Толкин был филологом, специализировавшимся на средневековой английской литературе. Превратности, постигшие единственную сохранившуюся рукопись «Беовульфа»[90], вряд ли были для него секретом. В некоторых университетских лекциях он открыто сетует на неопределенности текста, вызванные утратой «Фрагмента Финнесбурга»[91]. Это не помешало ему реконструировать легендарную историю владыки ютов Хенгеста и фризского короля Финна в книге «Finn and Hengest: The Fragment and the Episode»[92] путем перекрестных ссылок на редкие упоминания этих двух имен в средневековых английских рукописях.

Для Толкина было немыслимо приступить к воссозданию древней истории, не затронув проблему передачи событий и не заинтересовавшись часто анонимными переписчиками, которые спасли их от забвения. Что верно для раннего Средневековья, очевидно, еще более справедливо для событий, произошедших, как считается, за несколько тысячелетий до нашей эры, возможно до последнего ледникового периода, как это представлено в книге «Утраченный путь». Именно в туманное прошлое нашей планеты Толкин помещает свою историю Средиземья.

От богов к эльфам: происхождение эпоса и его передача

У Толкина история имеет сказочное происхождение, навеянное традициями, связанными с Ветхим Заветом:

В начале был Эру, Единый. На Арде зовется Он Илуватар. Первыми создал Он Айнур, Священных. Они стали плодом Его дум и были с Ним раньше всех творений. Эру говорил с ними. Он предлагал им музыкальные темы, они воплощали их, и это было хорошо… постепенно понимание росло, а вместе с ним росли единство и гармония.[93]

«Сильмариллион»

Повествование о сотворении Вселенной называется Айнулиндалэ, Песнь Айнур. Оно рассказывает, как Отец всего сущего сначала создает когорту ангелов, а затем наделяет их ролью демиургов, творящих мир с помощью великолепной музыки. Однако самый могущественный из Айнур, Мелькор, порождает жажду власти. Посредством своей великой музыки он стремится подчинить творение собственным замыслам, увлекая за собой других Айнур. В ответ Эру вводит неожиданную музыкальную тему, в которой рассказывается о творении его детей – эльфов и людей. Однако этого оказывается недостаточно, и Эру вынужден прервать музыку до ее завершения.

Однако он решает преобразовать это великое произведение и воплотить его в жизнь. Так появляется Эа, «мир, который есть». Некоторые из Айнур намереваются вернуться туда, чтобы завершить формирование Вселенной: они становятся Валар, или Силами.

Предполагается, что Айнулиндалэ – произведение эльфа Румиля, написанное им в Валиноре по указанию Валар[94]. Эта история служит началом «Сильмариллиона» – повествования о древних временах, что предшествуют «Хоббиту» и «Властелину Колец».

Осада Ангбанда в Белерианде

Далее следует «Валаквента» – анонимное произведение на эльфийском языке, где описываются главные Валар, их последователи и основные виды деятельности. Так, Манвэ, главный из Валар, правит царством воздуха, его супруга Варда повелевает звездами, его брат Ульмо – повелитель вод. Уточняется, что эти родственные или союзные отношения являются чисто духовными и касаются взаимной близости, которую ощущают некоторые из Валар. Тем не менее «Валаквента» легко вызывает в памяти «Теогонию» Гесиода[95] или некоторые гомеровские гимны. Действия Илуватара больше не проявляются напрямую. Его представители, Валар, теперь действуют в материальном мире, каждый своим особым и ограниченным способом, за исключением Мелькора и его приспешников. Последние являются творцами хаоса, объясняющего происхождение беспорядков в мире.

В хронологическом порядке за «Валаквентой» следуют «Анналы Амана». Их основная часть также является творением Румиля, но также в них содержится отступление об исчислении времени из работы другого эльфийского ученого, Квеннара и-Онотимо[96]. Эти хроники повествуют о первых днях Арды, которую Валар выбрали для себя внутри Эа. Они впервые сражаются с Мелькором, который также вторгся во Вселенную, чтобы завладеть ею. После разрушительных конфликтов и во имя созидания Валар отступают на запад Арды, в земли Валинор, где создают Два Древа – главный источник света в мире той эпохи. Мелькор и его свита, напротив, поселяются в подземной крепости на севере Средиземья.

Появление эльфов в Восточном Средиземье приводит к тому, что Валар напрямую противостоят Мелькору, захватывают его и разрушают его крепость. Однако им не удается взять в плен его главных сподвижников. Тогда Валар приглашают эльфов присоединиться к ним в стране Валинор, чтобы те могли жить в мире вдали от земель, опустошенных Мелькором его чудовищами. Но некоторые эльфы предпочли оставаться недалеко от озера Куивиэнен, где они пробудились, других разочаровали трудности похода к западному побережью Средиземья, и они остановились