Образы Будущего. Размышления об откровении Шри Ауробиндо и Матери - Арчака

Под влиянием всех этих определений у нас выработалось понятие – ныне уже обоснованное наукой – о едином Бытии, от которого полностью зависит наша жизнь, хотим мы того или нет. Все они в целом помогают нам составить, насколько это возможно, подробное и точное определение, описывающее источник нашего бытия. Но они не дают и не могут дать нам большего. Они относятся к тому периоду развития человечества, главным содержанием которого было открытие Единого. Они утверждают бытие, которое в Упанишадах называется «То»; исторически они находят свое завершение в той или иной разновидности монотеизма, причем повсюду обрастают культовыми обрядами-украшениями, затемняющими то, что они стремятся выразить как Высочайшее.

Но украшения ветшают, а в наши дни и вовсе рассыпаются в прах. А «То» существует незыблемо, и нам предстоит освоить совершенно иной подход к Нему. Обретя восприятие чистого Бытия и сделав представление о нем известным всему миру, мы далее проникнем в глубины сознания, о которых даже и не подозревали, и откроем для себя то, что созерцаемо самим Богом, – именно в такое состояние бытия погружается всякий истинный провидец. Собственно, благодаря этому у нас и могло возникнуть предчувствие, что любой монотеизм – это отнюдь не завершение, что за ним должно последовать нечто большее, хотя мы и не в силах предугадать, какую конкретно форму обретет предмет нашей веры, ибо это было бы равносильно вопросу о том, что может быть выше самого Бога или, по крайней мере, нашего понимания Бога.

Нашими провидцами Он был познан как вечное Настоящее, но не как вечное Будущее – даже если, по логике вещей, Он неизбежно должен представлять Собой Становление наравне с Бытием. Именно здесь содержится ущербность в самом возвышенном нашем восприятии сущего и именно в этом недостатке – ключ к решению всего вопроса. Речь идет об исчерпывающем и всестороннем понимании того, что мы называем Временем, и новые существа призваны указать нам путь к такому пониманию. От рождения связанные с чистым Бытием, в полной мере осознавая Вечное и Бесконечное, они будут обладать совершенно естественным, причем, ничем не ограниченным и ничем не искаженным, восприятием Настоящего. Их жизнь среди нас – это непрерывно развивающийся процесс; это развитие, ясное осознание его смысла и цели позволит им обрести восприятие, пока еще никому не доступное и ничем не ограниченное, – восприятие Будущего.

Но даже осознавая Бога не только как вечное Бытие, но и как непрерывное Становление – как этому учит Гита, мы в состоянии рассматривать это Становление лишь в рамках наших человеческих понятий и представлений, сложившихся на основе нашего чувственного восприятия окружающей вселенной и собственного опыта. Несмотря на многочисленные мутации, приведшие к возникновению человека во Времени и Пространстве, наш ум устроен так, что наши взгляды на процесс Становления неизбежно страдают ограниченностью, обусловленной укладом нашей жизни и особенностями нашего чувственного восприятия. И даже в минуты наивысшего вдохновения, в самых своих головокружительных мечтах о временах грядущих мы способны видеть лишь самих себя (в том или ином обличье) участниками этих прозрений, но не те существа, которые, достигнув следующей эволюционной ступени, будут обладать иными способностями и средствами как для самопознания, так и для познания вселенной.

Мы возводим в догму то, что не в силах понять: в один прекрасный день мы узрим Бога. На этой Земле уже не будет Смерти, на смену ей придет вечная Жизнь. Ни на что более впечатляющее, чем эта слепая вера, мы не способны. Мы не способны пойти дальше того, что диктуется нам жадностью нашего рассудка и жалким повседневным опытом. Но, при всей своей примитивности, это убеждение в то же время несет в себе и самую подлинную реальность. Ибо, если верно то, что при нынешнем состоянии своего воплощенного бытия человек не способен к непосредственному восприятию Бога, то так же верно и то, что в ходе увлекающей нас вперед эволюции наступит время, когда нам чисто физически, собственно нашей материальной природе – нашему телу, станет доступно свободное и естественное восприятие Бога. Такой эволюционный переход позволит нам продвинуться от осознания вечного Настоящего к осознанию вечного Будущего: мы должны разбить своего рода скорлупу, в которую заключено наше существо, тогда Время станет как бы прозрачным для нас и мы ясно и отчетливо, без всяких помех, сможем увидеть целиком всю картину будущего, непрерывно самораскрывающегося в себя.

Новые существа будут обладать подобным восприятием. Или, точнее, они сами станут живым воплощением Будущего. Вначале по отношению к нам они будут составлять меньшинство. Они, однако, будут нести в себе все то, что свойственно и предназначено всему человечеству. От поколения к поколению численность их будет возрастать, при этом собственно сам человеческий род отнюдь не прекратится. Как отмечал Шри Ауробиндо, первый из великих провидцев человечества, сумевший возвысится над вечным Настоящим и приведший в действие сознание вечного Будущего, человек, каким мы знаем его сегодня, не исчезнет из тварного мира, но будет представлять собой необходимую ступень в восхождении земных существ ко все более высоким и озаренным вершинам бытия.

Подобная преемственность очень важна, поскольку в определенном смысле делает полностью видимым весь акт миротворения и тем самым позволяет как бы подняться над Временем. На самом деле это явление уже стало реальностью, поскольку мы живем в окружении созданий, наших предшественников в эволюционном отношении, так как царства земнородных существ, возникшие прежде нас в акте сотворения нашего мира, не исчезли с появлением в нем человека. Пока же мы недостаточно осознаем роль такой преемственности и устойчивости, сам склад мышления человека таков, что понуждает его резко отделять себя от всего того, что, по его мнению, не есть он сам. Как скоро мы перестанем жить по указке эго, нам, напротив, станет очевидным единство всего сущего. Отнесенное ко Времени, это единство с неизбежностью выражает себя как упомянутая выше эволюционная преемственность и постоянство, как соединение Настоящего и Будущего в некое совершенно иное время, которое пока описать мы не способны.

Прежде чем размышлять, каким образом все это могло бы осуществиться, мы должны постоянно помнить, что новые создания, представители нового вида, хотя и будут в эволюционном смысле нашими отпрысками, будут, в то же время, и совершенно отличаться от нас – в первую очередь отсутствием эго, что означает не только освобождение от всевозможных ограничений, связанных с понятием «я» – «не-я», но и нечто значительно большее: они поднимутся над Временем, они будут испытывать не просто единство Бытия – как во всей проявленной, так и в непроявленной его сфере, им будет дано ощутить очарование Времени с высот сознания Вечности.

Мы не в силах предсказать все последствия различия, о котором идет речь, поэтому мы должны участвовать в процессе рождения нового вида, выказывая как можно больше терпения и внимания, что должно позволить нам с наименьшим ущербом для себя перейти в новую стадию проявленного бытия. Совершенно очевидно, что новая раса существ, которые лишены эго и для которых Время имеет иное, чем для нас, значение, не может быть создана Природой за короткий срок. Достаточно большое количество промежуточных, вспомогательных результатов должны быть достигнуты на пути к такому событию. Новая форма земного сознания, носителями которой станут представители новой расы, должна развиваться постепенно, воплощая в жизнь плоды своей деятельности, открывая для себя свои собственные перспективы, совершая свои собственные открытия, создавая свой собственный язык; все это предполагает развитие, которое, даже при особом, отличном от нашего, восприятии Времени, должно разворачиваться во Времени постепенно, а не совершаться скачком.

Мы уже видели, что значение семьи в будущем неизбежно изменится. Иначе говоря, изменятся основания социальной жизни и общественного устройства. Причины очевидны. Ибо семья – это самая первая форма союза с существом, превосходящим нашу индивидуальность, союза, который последняя формирует и в котором сама находит поддержку и опору. Такой союз предполагает, а, в действительности, обязывает человека пожертвовать собой ради «я» более высокого порядка, раствориться всем своим существом, своей личностью в неком коллективном существе, более или менее многосоставном. С самого начала, со времени появления человека на земле и даже раньше, начиная с появления около семидесяти миллионов лет тому назад млекопитающих, к которым относится человек и у которых основы и прочность семейных связей обусловлены способом кормления потомства, в этом союзе был заложен столь же неявный, сколь и властный мотив – привести человека к йоге, то есть к единению с тем, что выше его и от чего зависит его существование.