Образы Будущего. Размышления об откровении Шри Ауробиндо и Матери - Арчака

Мы не знаем, потребуется ли от нас платить (что всякий раз приходилось делать земному миру в его движении по эволюционному пути при появлении нового вида живых существ) за то, чтобы новый вид смог, окрепнув, выжить, дав всему живому в этом мире более высокий закон бытия, или же эта пошлина будет отменена вмешательством тех сил, благодаря которым из недр человеческого рода на свет появились представители нового вида, причастные Беспредельности, которым не нужно будет расплачиваться за право пересечь любой из наших пределов.

Мы страшимся всемирной войны, которая, как мы думаем, может стать последней для человечества, и не понимаем, что она была бы всего лишь выражением на языке нашего бытия условий среды, определенных Природой для возникновения новых форм, – это ни в коем случае не было бы проявлением Божьего гнева в наказание за наши злодеяния, хотя именно так склонно думать большинство из нас. Но мы не имеем и понятия о том, какую участь Богу было угодно предназначить для нас. Не может быть и речи, чтобы Существо, обладающее совершенной чистотой, которому чуждо всякое раздвоение, видя в нас только грешников, умышленно уничтожило бы весь род людской в припадке эдакого инфантильного гнева. И если нам еще суждено ополчаться друг на друга с угрозами, истреблять друг друга во имя отживших свой век ценностей, то все это лишь для того, чтобы мы научились проникать своим взором за дымовую завесу порождаемых нашими войнами пожаров, которыми мы сжигаем Землю, и видеть не Божью кару, а новую Землю, готовящуюся принять нас, ту Землю, где суждено родиться новой расе людей.

И нам придется согласиться, что до самого конца мы останемся в неведении – появятся ли новые существа среди руин и разрушений или это произойдет на лоне цветущей Земли. Нам не дано узнать этого до самого последнего срока. Единственное, что от нас требуется сейчас, – поверить в то, что они в конце концов появятся среди нас и ничто не сможет помешать этому.

Какими бы ни были предшествующие этому событию условия, на Земле наступит Золотой Век. Если мир будет разрушен, новые существа помогут нам воздвигнуть его на новых, более прочных основаниях. И те из нас, кому суждено умереть – независимо от того, как много будет таких – воскреснут с помощью перевоплощения. Ибо все, что умирает, возвращается к жизни. Если переход от одного вида живых существ к другому не будет достигаться ценой огромных потерь и разрушений, новые существа окажут содействие нашему продвижению к совершенству. В любом случае, они будут находиться среди нас, чтобы помогать нашему сознанию становиться более ясным и мощным во всех сферах нашего бытия.

Уровень развития их сознания позволит нам испытывать доверие к их руководству. И хотя они и будут руководить нами, мы не будем относится к нм как к угнетающей нас власти, как к вождям и начальникам. Обладая, по своей конституции, превосходством над нами, они, тем не менее, будут держать себя с нами без всяких претензий на превосходство. Они окружат нас своей заботой, покровительством, любовью. А мы будем видеть в них тех, кем мы сами станем со временем. Постепенно мы проникнемся истинным духом Будущего. Вместо нынешнего горизонта нашего бытия, ограниченного Смертью, индивидуальной и коллективной, с их помощью и на их примере мы увидим, что нам навечно предопределена значительно более долгая жизнь. Мы станем такими же, какими будут они – таков фундамент нашей веры в собственное будущее.

Если на то время появится необходимость в новой религии и таковая возникнет, она будет совсем иной, выходящей за рамки всех наших теперешних представлений и понятий о религии. Ее основу и сердцевину будет составлять не то, что стоит за пределами Смерти, но то, что стоит за пределами Жизни. Не то, что происходит с нами, когда мы расстаемся со своим телом, но то, что происходит в мире и как мы возвращаемся в него и будем всегда возвращаться в него, наконец, то каким образом мы уподобимся тем, кто укажет нам путь и предоставит неопровержимые доказательства нашего вечного возвращения в земной мир и вечной эволюции сознания.

Явление реинкарнации, пройдя стадию голой, расплывчатой веры, станет пробным камнем совершенно иной ментальности, для которой будет характерно постепенное исчезновение нынешних понятий Добра и Зла. Самим фактом существования новых созданий утвердится реальность процесса реинкарнации, благодаря чему уничтожится произвол в наших суждениях о том, какие действия являются дурными, а какие – хорошими. Сами действия человека, положительные или отрицательные качества которых в наше время определяются не более, чем историко-географическими условиями, вовсе не будут влечь за собой какого бы то ни было окончательного и необратимого возмездия. Когда представление о соответствующем воздаянии за всякий поступок перестанет существовать для нас, мы начнем понимать то, что само собой будет известно новым существам, а именно, что закон причинно-следственных связей, каким он представляется одномерному восприятию нашей ментальности, нашего рассудка, не существует ни во Времени, ни в Пространстве, что все есть единое движение вне Пространства и Времени.

Пока мы верим, что будем судимы, мы считаем именно себя хозяевами своих действий, хотя, в действительности, самостоятельно мы не способны ни пожелать, ни осуществить никакого, даже самого незначительного, действия. Если бы мы могли хоть что-то совершить полностью самостоятельно – что означало бы возможность автономного, обособленного от всей остальной вселенной бытия – то тогда, либо любое такое наше действие, даже самое незначительное – глазом моргнуть, например – разрушило бы всю вселенную, поскольку нарушило бы ее единство, либо, что вернее, вселенная, сохраняя и поддерживая свое единство, не допустила бы этого действия с нашей стороны и были бы уничтожены мы сами.

Если новая религия появится, в ней не будет места таким представлениям как суд над человеком за его жизненные поступки, что характерно для иудео-христианской традиции, или закон кармы – в восточной традиции. Эта новая религия поведет нас за пределы Добра и Зла, но не в смысле ницшеанской гипертрофии Порока и Добродетели, а в направлении единения всякого существа с Пространством-Временем, со всем космосом, со всем земным миром, со всем тем, что в нем происходит и произойдет далее, с вечным Будущим.

Если вы задавались когда-нибудь вопросом о будущем монотеизма, то именно новая религия и станет его дальнейшим развитием. Монотеизм вышел из видения того Единого, того вечного и бесконечного Присутствия, что мы называем Богом. Но видеть Бога мало. Нужно уметь видеть то, что видит Он, нужно видеть мир Его глазами. В этом и заключается содержание следующего этапа развития человеческого сознания.

До нынешнего времени восприятие Вечного и Бесконечного было наивысшим духовным достижением в истории человечества, наивысшей духовной ступенью, которая стала доступной нам благодаря опыту и помощи духовных провидцев. Это восприятие первоначально составляло сокровенную сердцевину Вед, послужив впоследствии источником Моисеевых откровений, но ни ведийский политеизм, ни иудео-христианский монотеизм оказались не в состоянии передать это восприятие во всей его полноте. В зависимости от местных или временных условий оно выражалось в том или ином аспекте, причем в любом случае это было одновременно и верным и неизбежно ограниченным отражением Реальности, которую Мысль человеческая не в силах ни охватить, ни выразить полностью.

Учения мудрецов и религиозные традиции, на первый взгляд, противоречат друг другу в определениях этой Реальности, в действительности же, они только дополняют друг друга, но они не в состоянии передать сущность того, что уже известно нашей душе (поскольку она имеет своей основой Единое) или, точнее, того, что есть наша душа, то есть того, что мы поистине собой представляем.

Мнимость окружающего мира – представление, породившее буддизм, признающий единственной реальностью Пустоту, концепция Дао, оплодотворяющего и наполняющего собой всю вселенную, единый, по видимости абсолютно трансцендентный собственному творению Бог иудаизма и более поздних христианства и ислама, верховное Существо, или Пурушоттама, согласно Гите являющееся одновременно перманентным Бытием и изменчивым Становлением, – все эти определения суть плод одного и того же видения, которое с незапамятных времен лежит в основе нашей религиозности, равно как и атеизма.

Под влиянием всех этих определений у нас выработалось понятие – ныне уже обоснованное наукой – о едином Бытии, от которого полностью зависит наша жизнь, хотим мы того или нет. Все они в целом помогают нам составить, насколько это возможно, подробное и точное определение, описывающее источник нашего бытия. Но они не дают и не могут дать нам большего. Они относятся к тому периоду развития человечества, главным содержанием которого было открытие Единого. Они утверждают бытие, которое в Упанишадах называется «То»; исторически они находят свое завершение в той или иной разновидности монотеизма, причем повсюду обрастают культовыми обрядами-украшениями, затемняющими то, что они стремятся выразить как Высочайшее.