Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты - Евгений Бажанов

«Luna, Luca на северо-западной, Perusia – на восточной окраине Этрурии (последняя – на умбрийской границе) и древне-славянский город Луна (ныне Люнебург, в бывшем королевстве Ганноверском: «castrum Luna, quod hactenus Lumbork vocitatur», – говорит Длугош, причем прибавляет, что славяне называли лунный свет, сияющий в ночную пору, «lunam vocant». Hist. Pol. I, 84 (Ср. древнеслав. Лоунь, рус, лунь); Лукф, Лукавец, Лукавицы – многочисленный ряд названий местностей в землях западных и южных славян (Головацкий. Географический словарь, стр. 191–192); Кривая Лука, Турьи Луки, Великие Луки и т. п. в России (Кн. больш. черт. 22, 234, 266) («Божества древних славян», стр. 99).

В результате видим двойное совпадение Луна-Лука и Дый (Див) – Лука-Дивичьи горы. Отчетливо видимая логичная связь древних культов, древней географии и русского языка. Луна, Самарская лука и Дивичьи горы – три имени наложены на одно культовое место, кольцо (полукольцо), образуемое священными реками Раса и Уса.

Процитируем А. Асова:

«Славянская ведическая традиция знает не только лунных богов, но и бога самого ночного светила – Месяца. Месяц, согласно ведам, – противник Солнца. Он с помощью Китовраса украл у Солнца его жену Зарю-Зареницу. Солнце-Хорс пустился в погоню. Он нашел Зарю во дворце Месяца… Месяц хотел погубить Хорса, но ему пришли на помощь Сварожичи. Они победили Месяца и вернули Зарю богу Солнца».

«Согласно сему мифу, Месяца разрубил бог Огня Семаргл. После этого бог Огня стал стражем Луны. Наличие у Луны фаз в древности объяснялось тем, что ее разрубил Семаргл».

«Противостояние Солнца и Месяца, а значит лунных и солнечных богов, приводит и к борьбе народов, идущих путем Луны либо Солнца. Это противоборство отмечено и «Книгой Велеса».

Имеем интересную картину. А. Асов и другие авторы далеки от поисков в Поволжской географии, но видим, что приведенная древняя легенда полностью ложится и на волжские гидронимы, и русские речевые обороты (формы), как меч-река Самарка (река Огнебога).

Сразу уточним, автор или авторы «Велесовой книги» опирались на россо-арийские предания. В древности на Руси все консервативно. И Суры, и Мары помогают русским богатырям. Сами россы поклоняются Солнцу и Луне, более того, соединяют их в один образ, один символ – Солунь.

Образы Солнца, Месяца и Огня-меча (копья) имеют земное воплощение и в топонимике, и в культовых сооружениях Самарской луки. Действительно, Самарская лука одновременно и изгиб Расы, Лука-Луна, и круг, образованный Расой (Волгой) и Усой. Имеем наложение Коло-Солнца и Месяца-Луны. Своего рода солнечное затмение. Тут и Самарга-Самарка – символ огня, молнии, огненного копья, меча. Река Самарка (Самара) устьем попадает на Коло, на Месяц, на Девичьи горы. Все символично, точно и с позиций волхвов не случайно.

Выскажу астрономам пожелание: посмотрите на Самарскую луку, нет ли тут совпадений положения Луки и фаз Луны с восходом Солнца, с днями солнцестояния, солнцеворота или другими значимыми явлениями.

Исследователь А. Асов считает, что ритуальный праздник Огнебога Семарга отмечался 15 июля. Это тоже нуждается в подтверждении.

Но обратимся к тому, что имеет традицию и не нуждается в дополнительных доказательствах.

У того же А. Асова есть хоть пространно путанное, но точное попадание в древний образ:

«В сущности, Луна, имеющая и иное имя – Дивия, это супруга Дыя. Дый и Дивия родили Диву Летеницу, которая стала супругой Перуна…» Уйдем от толкования супружеских связей богов, но отметим, что Асов правильно нащупал «астрологический вывод»: «Козерог символизирует все Дыево племя и всех детей Дыя, Дивии, Дивы и Деваны».

Хорошо известно, что древние россы приносили в жертву Солнцу (Хорсу) белого коня, а еще (Месяцу?) – козла, чьи рога олицетворяли небесное светило. Если рожек два, то это, скорее всего, Месяцу дар. Если рожки с несколькими венчиками, то, очевидно, присутствует символ Коло, Солнца, и дар ему. Если козел безрогий, то, видимо, жертва Солнцу или одновременно Солуни.

В здешних горах есть топоним Козьи рожки, гора на самом берегу священной реки Рась… Есть и Козьи тропки, и другая древнейшая топонимика.

И герб города Самара и Самарской губернии – белая коза – и случаен, и неслучаен. Создатели гербов из Петербурга вряд ли знали ведические традиции, но хорошо ведали об обилии диких коз на Самарской луке, в Девичьих горах. Обилие ритуальных животных тоже не могло не привлекать сюда волхвов. Очень много совпадает для устройства культовой обсерватории, храма.

Древние россы приносили в жертву богам и диких быков туров. И этот топоним мы можем найти в верховьях Сока и Самары, где знаем Тургай (лес тура).

Что же нам еще известно о Девах, а значит и о Девичьих горах. В русских былинах и преданиях берегини (девы) отождествляются с речными существами русалками. Близко к истине. Ведь слова «брег», «берег» родственны слову «берегиня»; русалки были близки россам как почитателям родников, речек и колодезей (а значит, и речных берегов с берегинями).

В мировой мифологии Грифон (Див) изображался крылатым львом с головой сокола. (Не есть ли Самарская лука, Девичьи горы и Сокольи горы географический символ Дива и своего рода природный Сфинкс?)

В русской традиции полуптицы (девы) – вилы, самовилы «прозрачны и легки, очи блестят, как молнии, длинные волосы распущены по спине и груди, а ноги козьи или лошадиные – прикрыты белыми воздушными одеждами». Рождаются от росы и трав. Могут превращаться в соколов и змей. Сладкозвучны. Помогают обиженным и сиротам.

И тут видим попадание в древнерусскую традицию помогать сиротам. Видим попадание в древние топонимы, и с этой стороны – неслучайность соседства Девичьих и Сокольих гор.

Цитировавшийся нами В. Шуклин пишет: «В славянской древности существовала богиня воды Девона, известная на Руси по разным литературным источникам».

И эта архаика попадает в традиции рекопоклонников – русалка, русло, Русь-берегиня, Русь-матушка связаны и языком русским, и народной традицией.

Солнцевы девы – зори. С Девичьих гор намного ранее, чем у подножия, видны зори, восход солнца; тут место для моления восходящей Заре и Солнцу.

Сокольи горы – место приветствия вечерних зорь. И места сии горние. Священная «Голубиная (Глубинная) книга» создавалась («выпала») на священном Алатырь-камне, на алтаре. Предания трактуют это событие как обретение священного послания, мудрости, выбитой на священном огромном камне (видимо, камне-горе). В других преданиях священная книга внутри камня в свитке.

Заметим, на Волге знали книгу-свиток. Свиток, свет и свято образы не только однокорневые, но и односмысловые, ведические. Священная река Алатырь (хоть и выше по течению) тоже известна. Говорили мы, что и Буян, и Сура на Волге есть.

Водой-росой, скопившейся в углублениях Алатырь-камня, смачивали и лечили глаза, ведами и музыкой просветляли головы и души. Еще до нашей эры на Волге созрела развитая ведическая культура, опиравшаяся на русский язык, великий язык. По одним лишь гидронимам и топонимам можно составить словарь. И этот словарь отразит основу всей мировой мифологии.

На Самарской луке от ведических времен осталось немало топонимов и гидронимов, несущих память о воинских братствах и связанных с ними волхвах. Это и овраг Отважный – в честь отваг (тут поселок с тем же названием), и урочище Самарский угол, хранящее память о волхвах-воинах-самарках (у села Жигули, достаточно далеко от устья реки Самарки, чем особо интересно).

В Центральной и Восточной Европе сотни, если не тысячи урочищ и гидронимов с корнем «венд», «венед», «винд». Знаемо такое урочище и на Самарской луке – Винедус (Винедусь).

У реки Усы, недалеко от устья, есть приток Сура, своим названием повторяющий имя бога Солнца и одноименный священный жертвенный напиток. Тут поселок Суринск, по реке поименованный (Шигонский район).

Много урочищ, содержащих в своем имени слово «козак (казак)»; особенно много таких урочищ близ Ермаковой поляны, села Ермаково, где находилась станица атамана Ермака (покорителя Сибири) и его предшественников.

В гидронимах и топонимах Волги мы видим древнюю и практически непрерывную связь времен и поколений. Есть эта связь и в образе Змея летучего. В сказках и песнях с древней архаикой Змей Горыныч похищает деву, девицу и запирает ее в Девьей горе. Известно предание, где Див-великан руководит поисками Кощеевой смерти.

Змеиное царство мы еще встретим, а пока отправимся к храму Солунь.

Глава V

ВЕДИЧЕСКИЙ ХРАМ СОЛУНЬ

От местных жителей слышал, что в районе села Жигули есть какие-то валы в виде кругов. Затем увидел фотографии, снятые с большой высоты, где проступало шесть кругов. Вокруг колхозное поле и вроде бы ничего примечательного.

Выехать туда (полтораста километров от Самары) все было некогда. И вот во время работы над данной книгой и одноименным документальным кинофильмом выбрался к загадочным кругам.