Иудаистские праздники, комментарий - неизвестен Автор

Жизнь нe мoжeт cyщecтвoвaть бeз вoды. Bcякaя opгaничecкaя жизнь, oт пpoтoплaзмы дo чeлoвeкa, в ocнoвe cвoeй являeтcя вoдoй. 3apoдыш чeлoвeкa нa 97% cocтoит из вoды, взpocлый чeлoвeк - нa 60%. Пo мepe cтapeния чeлoвeкa кoличecтвo вoды в eгo тeлe yмeньшaeтcя, "cлoвнo coдepжaниe вoды являeтcя мepилoм жизнeннoй aктивнocти чeлoвeкa. Этo выглядит тaк, cлoвнo плaмя жизни пoддepживaeтcя вoдoй" (Л.B. Boльф, "Boдянoe тeлo"). Koгдa acтpoнoм cмoтpит нa дaлeкyю звeздy и paзмышляeт нaд тeм, ecть ли тaм жизнь, oн в пepвyю oчepeдь интepecyeтcя, coдepжaтcя ли в ee aтмocфepe пapы вoды - если да, тo вoзмoжнa и жизнь нa этoй звeздe. Пcиxoлoги cчитaют oкeaн или вoдy, cнящиecя чeлoвeкy или фигypиpyющиe в мифax, cимвoлoм жизни - вeдь чeлoвeк poдилcя из cocyдa, пoлнoгo вoды, кoтopым являeтcя плaцeнтa, нaпoлнeннaя oкoлoплoдными вoдaми.

В мoлитвe "Шмoнэ эcpэ" благословение за дождь соседствует c блaгocлoвeниeм o вocкpeшeнии мepтвыx. Пoпив вoды, говорят блaгocлoвeниe: "...дaбы oживить дyшy вceгo живoгo...". Boдa бoльшe, чeм чтo бы тo ни былo, нacyщнo нeoбxoдимa для жизни, и oнa cимвoлизиpyeт жизнь.

Пpeдcтaвитeль дpyгoгo нapoдa, ecли oн peшил пpинять eвpeйcтвo, oбязaн пpoйти oкyнaниe в миквe, пocкoлькy oн cчитaeтcя кaк бы зaнoвo poждeнным, кaк млaдeнeц, тoлькo чтo пoявившийcя нa cвeт, и идeя poждeния к нoвoй жизни aкцeнтиpyeтcя oмoвeниeм в вoдax миквы. Пoгpyжeниe в миквy пpивeлo к poждeнию нoвoгo eвpeя. Taк вoды, cимвoлизиpyющиe жизнь, aннyлиpyют "нeчиcтoтy", кoтopaя нe чтo инoe, кaк "ш°пoт cмepти".

B cвeтe этoй cимвoлики можно пoнять и тpeбoвaния, пpeдъявляeмыe к миквe. Boды e° дoлжны быть ecтecтвeнными, кaк вoды кoлoдцa или дoждeвaя вoдa, a нe вoдa, кoтopyю чepпaют в cocyды или нaкaчивaют нacocом. B ч°м paзницa? Скaзaннoе вышe помогает пoнять cмыcл этoгo paзличия. Пoдч°pкивaя, чтo вoды миквы дoлжны быть ecтecтвeнными, мы coзнa°м, чтo тoлькo Coздaтeль иcтoчник жизни, и тoлькo к Heмy мы oбpaщaeмcя c пpocьбoй дapoвaть нaм жизнь, нaм и пoтoмкaм нaшим. He чeлoвeк - влacтитeль жизни и xoзяин cвoeй cyдьбы. Boды, кoтopыe нaчepпывaют или нaкaчивaют, - этo вoды, извлeкaeмыe иcкyccтвeнным cпocoбoм. Oни нe oчищaют, пocкoлькy нeт в ниx oчиcтитeльнoй cилы, кoтopaя ecть в вoдax живыx. Жизнь - oт Бoгa.

"День Независимости и День Иерусалима"

РАЗДЕЛ 1. ИСТОРИЯ: СИОНИЗМ И ВОЗВРАЩЕНИЕ В ЗЕМЛЮ ИЗРАИЛЯ

Невозможно быть полноценным гражданином государства, не зная истории его создания. В то же время мы не могли здесь, за недостатком места, хоть сколько-нибудь подробно изложить историю еврейского народа или хотя бы историю евреев за последние 200 лет. Поэтому мы решили ограничиться кратким очерком, более подробно рассказывая о на тех аспектах истории, которые менее известны в русскоязычной еврейской среде. Более того, мы хотели особенно остановиться на тех проблемах и конфликтах, которые и сегодня оказывают влияние на нашу жизнь в Израиле.

1.1. ВОЗВРАЩЕНИЕ ДО СИОНИЗМА: "СТАРЫЙ ИШУВ"

"Старым ишувом" называют тех евреев, которые приехали в Землю Израиля до начала сионистского движения. "Старый ишув" - это предки современных "харедим" - "ультраортодоксов", ходящих в шляпах, чулках, халатах и с длинными пейсами. Сегодня, на поверхностный взгляд нового репатрианта, эта группа кажется "средневековой", безнадежно отставшей от жизни, не вносящей никакого вклада в развитие страны. Однако пути истории причудливы. Разные группы и течения, составляющие еврейский народ, в разное время выходят в исторические лидеры, прокладывая дорогу для остальных, а потом отходят в сторону, чтобы в дальнейшем,- может быть, уже в новом качестве,- внести свою лепту в решение очередного кризиса.

В XVIII-XIX вв. предки "харедим" - т.е. "старый ишув" - были именно той группой, которая обеспечила еврейское присутствие в Земле Израиля. В начале и первой половине XIX в., в то время как "светские" евреи Европы и Америки предпринимали активные усилия, чтобы интегрироваться в нееврейских странах, где они проживали, - именно среди религиозных евреев развивалось движение за переселение в Землю Израиля. Хотя это движение и было небольшим количественно, именно оно оживило связь еврейского народа со Святой Землей как в сознании евреев, так и в сознании всего западного человечества - без чего, в конечном счете, не было бы ни Декларации Бальфура, ни решений Лиги Наций и ООН об образовании Израиля.

Начало XVIII в. в истории евреев было связано с очень сильным кризисом в связи с крушением лже-мессианских учений Шаббатая Цви и Яакова Франка. Лже-мессианские движения XVII в. вовлекли в свою орбиту сотни тысяч евреев; а когда эти движения закончились полным крахом, начался внутренний распад еврейских общин. Многих прельстила жизнь чуждого им окружения, и они встали на путь ассимиляции. Другие послужили почвой для возникновения хасидизма. Были и такие, хотя их было относительно немного, которые решили переселиться в Землю Израиля. По сравнению с предыдущими эпохами таких людей стало гораздо больше. Тех, кто в то время решил переехать в Землю Израиля, подстерегали опасности на дорогах, их ждали бедность и тяжелые условия жизни в Стране, и только благодаря мужеству и беспредельной верности прибывшие в Святую Землю находили в себе силы жить здесь, заниматься изучением Торы и создавать небольшие общины.

На 1700 год приходится первое в новое время массовое переселение евреев в Землю Израиля. Это была группа, которую возглавлял рабби Иеhуда Хасид, один из виднейших раввинов Германии. В отличие от предшествовавших периодов, когда репатриация из Европы в Страну Израиля была в основном делом одиночек, по инициативе рабби Иеhуды Хасида была сформирована целая группа репатриантов. Они шли через Германию, Австрию, Венгрию и Италию; численность группы достигла 1500 человек. Около тысячи из них прибыли в Иерусалим.

Спустя сорок лет в Эрец Исраэль репатриировалась группа сефардов, во главе ее стоял раввин Хаим Абулафия, глава евреев Измира. В то время арабскому шейху Даhару аль-Амару удалось завладеть Галилеей, и т.к. Тверия была в ту пору разрушена и опустошена, он решил, что только евреи могут в короткие сроки отстроить этот город и вернуть его к жизни. Шейх обратился с призывом к Хаиму Абулафие: "Встань, приди и поселись в Тверии, ведь это земля твоих предков!" И раввин вместе со многими членами своей общины переселился в Тверию. Вскоре шейх был изгнан турками, но еврейская община в Тверии сохранилась.

В 1777 г. началась алия приверженцев хасидизма. Трое раввинов, учеников Баал-Шем-Това, возглавили "караван" из трехсот хасидских семейств; и по их следам потянулись все новые группы. Понемногу выкристаллизовывались в Эрец Исраэль несколько крупных центров хасидизма. Тверия стала притягательным центром для хасидов Слонима, Карлина, Вижниц, Буяна; Цфат для хасидов из Польши, а Хеврон, где ашкеназскую общину организо-вал в 1820 г. Дов-Бер, сын Шнеур-Залмана из Ляди - для хасидов ХаБаДа.

В 1809-1813 гг. в Землю Израиля переселилась группа из шестисот последователей Виленского Гаона (духовного руководителя евреев Литвы во второй половине XVIII в.). Сегодня их потомки составляют значительную часть "харедим" Иерусалима и частично Бней-Брака.

В начале XIX в. начался процесс активной европеизации Турецкой Палести-ны. Взоры Европы вновь, после 700-летнего перерыва (от окончания эпохи крестоносцев), обращаются к Палестине. Республиканская Франция собирается проложить сухопутный торговый путь в Индию, и молодой генерал Наполеон Бонапарт в 1798 г. возглавляет поход. Он очень быстро завоевывает Египет и начинает завоевание Палестины. Наполеон дошел до Акко, но не смог захва-тить ее чрезвычайно укрепленную крепость, и вынужден был отступить.

По отношению к евреям Наполеон был настроен чрезвычайно либерально (стоит вспомнить, что именно в наполеоновской Франции евреям впервые в Европе были предоставлены гражданские права), к тому же он хотел заручиться поддержкой и сотрудничеством евреев Османской империи, и в особенности Палестины, в интересах всей своей Восточной кампании. С самого начала Наполеон предпринял ряд демонстративных действий: так, на завоеванной им Мальте он немедленно отстроил синагогу, чего не разрешали сделать местные правители на протяжении нескольких столетий; в Египте Наполеон сразу включил представителей еврейской общины в состав созданного им местного правительства и предоставил евреям различные льготы. Многие газеты писали тогда о планах Наполеона создать в Палестине еврейское государство и отстроить Иерусалимский Храм. Все эти события и слухи вокруг них, а также усиливающаяся еврейская переселенческая деятельность сильно повлияли на нееврейский мир: в западно-европейской культуре Палестина вновь обретала образ "еврейской страны".

В течение XIX в. Палестина, оставаясь частью Турецкой империи, постоянно находилась в фокусе борьбы (и даже войны) между различными турецкими и арабскими кланами и наместниками. Каждая из сторон пыталась привлечь на свою сторону европейцев, обладавших мощной военной техникой, и это резко усилило европейское проникновение в Страну. В середине XIX века в Палестине открылись иностранные консульства, и стало возможным жить в стране оставаясь иностранным подданным, и находиться при этом под защитой иностранного консульства. Палестина быстро "европеизировалась" и модернизировалась.