Персидская литература IX–XVIII веков. Том 1. Персидская литература домонгольского времени (IX – начало XIII в.). Период формирования канона: ранняя классика - Анна Наумовна Ардашникова

Довольно, государь, ведь я не за деньги продавал отборные

                                                                           жемчуга,

Довольно, государь, ведь я не продавал самоцветы мешками,

Довольно, государь, ведь за это [мое] поэтическое мастерство

                                                                               и стихи

Меня назовут обольстителем царей и искусным колдуном…

Очевидно, Газа‘ири стремился не только возвеличить Махмуда, но и подчеркнуть достоинства своего поэтического слова, которые выше любых, даже самых щедрых даров султана. ‘Унсури, раздосадованный высокой оценкой стихов Газа‘ири, усмотрел в этом дерзком пассаже не подобающую придворному поэту гордыню и повод для суровой отповеди. Он составил касыду-ответ на произведение Газа‘ири, написанную в том же размере и на ту же рифму, в которой обвинил соперника не только в неблагодарности и излишнем самомнении, но и в греховных поступках. Обращаясь к самому султану, ‘Унсури сказал:

Нет, не довольно, ведь ты для людей – милость Божья,

Говорить о милости Божьей слова скуки – грех.

Пытаясь оправдаться, Газа‘ири пишет еще одну касыду, но, видимо, на сей раз менее удачную.

Как бы то ни было, ‘Унсури прочно и надолго закрепился при дворе в Газне. О богатстве поэта ходили легенды. Судя по сведениям источников, он был еще жив и при преемнике Махмуда Мас‘уде I (1031–1041), но уже не посещал придворных аудиенций. Поэты следующих поколений, например Манучихри, посвящали ему хвалебные стихи, из чего следует, что ‘Унсури дожил свои дни в богатстве, почете и славе.

Хотя Диван ‘Унсури дошел до нас не полностью, он дает достаточное представление о творческой манере автора и тематическом репертуаре его произведений. В собрании стихотворений поэта насчитывается около 50 касыд; малые формы – руба‘и и кыт‘а – сохранились плохо.

Касыды ‘Унсури как нельзя лучше отражают его роль при дворе султана Махмуда: поэт принимал участие во всех военных кампаниях своего повелителя и воспевал его победы в панегириках. По этой причине самую большую группу касыд ‘Унсури можно назвать историко-политическими. Для них характерен своеобразный эпический стиль изложения, историческая достоверность, логика и конкретность в деталях:

Прошел [шах] в Мултан, а по пути завоевал двести замков,

У каждого из которых было сто кровожадных слуг.

От городов и капищ, которые спалил шах,

Ветер еще не развеял кучи пепла.

С Синдом и областью Синда государь сделал то,

Что не делал Хайдар[15] с жителями Хайбара.

Не осталось замка, который он не завоевал бы,

И ни одного войска, которого он не разбил бы,

Не осталось ни одного кармата, которого он не убил бы,

Ни огнепоклонника, ни кафира.

(Перевод Е.Э. Бертельса)

Поэт утверждает, что все завоевательные походы Махмуда имеют только одну цель – снискать благоволение Аллаха и его Пророка. Обосновывая роль Махмуда как борца за веру, ‘Унсури часто прибегает к аналогиям из Священной истории ислама. Так, поэт сравнивает индийский поход своего повелителя со взятием оазиса Хайбар, населенного евреями, в 628 г. войсками мусульман под предводительством самого пророка Мухаммада, которого практически во всех походах сопровождал его двоюродный брат и зять ‘Али ибн Абу Талиб, прозванный Лев.

Основной идеологической установкой ‘Унсури становится формула «Нет власти, кроме как от Аллаха». Установка эта покоится непосредственно на суннитской религиозной доктрине и не настаивает на необходимости наследственной передачи власти, что, в конечном счете, служит оправданием прихода на иранский престол «рожденного в рабстве» (Фирдауси) тюрка Махмуда. Таким образом, налицо отказ от представлений доисламского Ирана о легитимности царской власти, отраженных, в частности, в «Шах-нама» Фирдауси. Очевидным свидетельством идеологической борьбы Махмуда против легитимистских теорий Фирдауси может служить ряд касыд ‘Унсури, направленных против древних иранских сказаний и героев. Панегирист Махмуда противопоставляет рассказы о царях, передающиеся по преданию (махбар), деяниям своего повелителя, которые можно узреть воочию (манзар). В одном из самых известных панегириков ‘Унсури в честь султана Махмуда, знаменательно начинающемся словами «О ты, слышавший рассказы о доблестях государей по преданию, иди сюда, воочию убедись в доблести царя Востока…», имеется такой пассаж:

Если Фаридун переправлялся через Тигр без судна –

А в «Шах-нама» есть об этом рассказ, подходящий для

                                                          вечерней беседы,

(Такие рассказы бывают правдой, но бывают и неправдой,

И ты, пока не узнаешь правды, не верь словам) –

То я собственными глазами много раз видел,

Что владыка земли в благой день благим движением при

                                                                благой звезде

Несколько раз переходил через Джейхун,

И не было у него ни судна, ни якоря.

(Перевод Е.Э. Бертельса)

К разряду подобных же сведений, вошедших в предание и не заслуживающих особого доверия, поэт относит и рассказы о щедрости Саманидов по отношению к Рудаки, противопоставляя этим легендам щедрость собственного покровителя, милость которого можно увидеть воочию:

Тысячу мискалей[16] на весы поэтов

Никто, кроме него (Махмуда), не клал во всем этом мире.

Сорок тысяч дирхемов получил Рудаки от своего властителя,

Унижаясь то у этой, то у той двери.

Изумился он, и умножилась его радость, и возгордился он,

Похваляясь, рассказал об этом в своих стихах.

Если тот дар показался ему великим и поразительным,

То смотри же, каковы теперь дары шаха.

(Перевод Е.Э. Бертельса)

Эта большая по объему и сложная по структуре касыда увенчана короткой притчей «О белом соколе и черном вороне», которая служит своеобразной реализацией фигуры «красота концовки», а также приема «переноса» мотивов – в данном случае мотивов эпических в касыду:

О черном вороне и белом соколе

Слышал я прелестный рассказ от мудреца.

Сказал ворон соколу: «Мы с тобой – друзья,

Ведь оба мы – птицы, из одного мы рода и племени».

Ответил [сокол]: «Мы – птицы [сходные во всем], кроме

                                                                 способностей,

Между моей натурой и твоей есть разница.

То, что остается после моей [трапезы], вкушают цари земли,

Ты же набиваешь зоб нечистой падалью,

Мое место – на руке повелителей мира,

Твое место – среди развалин и оссуариев[17],

У меня цвет милосердия, у тебя цвет наказания,

Меня считают добрым знаком, тебя – дурным,