Земля Раздора, Действительность и фантазии в Эрец-Израэль - Шмуэль Кац

9 Ицхак Бен-Цви, "Врата ишува" (Иерусалим, 1966), стр. 10.

В второй половине 16 столетия проявилась динамичность евреев Эрец-Исраэль, их деловитость и прогрессивность, но и - подчиненность. В 1577 в Цфате была основана еврейская типография, первая в Эрец-Исраэль и первая в Азии. В 1576 и снова в 1577 султан Мурад Третий, первый антиеврейский правитель Османской империи, приказал изгнать из Цфата 1000 богатых евреев. Они не нарушили никаких законов и ни в чем не были виноваты. Просто султану они были нужны в другой части империи - на Кипре, чтобы там укрепить экономику. Нам неизвестно, действительно ли их изгнали, или повеление было потом отменено. [10]

10 Бернард Луис (см. выше), стр. 28-33.

Медовый месяц Османской империи с евреями длился столько времени, сколько империя была в силе. С началом ее длительного упадка в 17 веке в Эрец-Исраэль усилились гонения и анархия, еврейская жизнь подвергалась преследованиям, запретам, экономические успехи были эфемерными. Причем успехов становилось все меньше, а гонения превращались в постоянную форму существования. Властители империи, для которых Палестина существовала только как источник поступлений в казну, начали использовать сильнейшую привязанность евреев к этой земле. Евреи вынуждены были платить поборы только за право жить на ней, они облагались необоснованно тяжкими налогами, подвергались штрафам. В начале 18 века два христианских путешественника Иоганн ван Эгмонт и Джон Хайман - так писали о евреях Цфата: "Они живут в невероятной нищете. Турки до такой степени их подавили, что евреи платят за воздух, которым дышат". [11]

Триста лет турецкого упадка евреи Эрец-Исраэль жили так, что даже христианские путешественники были потрясены этой упрямой привязанностью к земле предков вопреки страданиям, унижениям и насилию

"Евреи Иерусалима, - писал иезуит отец Мишель Но в 1674, - согласны платить тяжкие налоги туркам за право оставаться здесь Они предпочитают быть порабощенными в Иерусалиме, нежели наслаждаться свободой в другом месте. Любовь евреев к Святой земле после того, как они потеряли ее после предательства [Иисуса] невероятно сильна. Многие из них приезжают из Европы, чтобы найти душевное успокоение, несмотря на тяжесть существования здесь". [12]

Не только в Иерусалиме, но и во всей стране расцветала анархия. Грабили бедуины, совершая набеги из пустыни, дороги кишели разбойниками, а если изредка появлялись люди султана, то не для наведения порядка, а для сбора налога с населения и особо тяжких налогов с евреев. И все же еврейские общины продолжали существовать. В 17 и 18 веках путешественники рассказывали о евреях Хеврона (где к грабежам, постоянным преследованиям, угрозам изгнания, арестам и кровопролитию прибавились невообразимые страдания из-за кровавого навета в 1775), Рамлы, Газы, Шхема и Цфата (община которого потеряла свое величие и богатство), Акко, Сидона, Цора (Тира), Хайфы, Арсуфа, Кейсарии, Эль-Ариша, Галилеи.

11 "Путешествия" (Лондон, 1759), цитируется по книге Иш-Шалома (см выше), стр. 388.

12 R. P. Michael Naud, Voyage Nouveau de la Terre-Sain (Paris, 1702), pp. 58, 563

С упадком в стране условия жизни стали такими, что предметы первой необходимости превратились в недостижимую роскошь, и еврейская община уменьшилась. По данным историков в 18 веке в стране проживало не более 10-15 тысяч евреев. И вместе с тем, никогда не ставилась под сомнение их роль в национальной жизни. Когда евреи Эрец-Исраэль теряли источники доходов, евреи всего мира видели свой национальный долг в том, чтобы заботиться об их материальном существовании, и постоянный поток посланцев привозил сюда деньги, собранные в рассеянии. [13]

13 Со временем это сделало евреев страны зависимыми от пожертвований. Но значение помощи от этого не уменьшается, ведь евреи Эрец-Исраэль считались хранителями традиций иудаизма. Невозможно не поражаться их упорству в условиях, когда им грозило физическое уничтожение, они оставались "стражами стены".

x x x

И все же, даже учитывая мужество евреев Эрец-Исраэль, их глубокую привязанность к этой земле, их осознание своей миссии, непонятно, как они в таких исторических обстоятельствах не исчезли задолго до наступления нового времени.

Достаточно перечислить всех захватчиков Эрец-Исраэль, подавлявших и убивавших евреев намеренно или просто в ходе борьбы за власть или за существование, чтобы возник вопрос, каким образом продержались евреи, да еще в организованных общинах. Римляне-язычники, византийцы-христиане, различные династии мусульманских правителей (главным образом, турки-сельджуки, предшествовавшие крестоносцам), сами крестоносцы, племена из Хорезма, монголы, турки Османской империи - все они прокатились по еврейской общине Эрец-Исраэль. Как же она выжила? Как выстоял этот островок еврейской жизни, столько столетий ожидавший дня национального возрождения?

Ответ на эти вопросы раскрывает еще одну из сторон невероятно сильной связи еврейского народа с Эрец-Исраэль. Несмотря на тяжелые условия жизни и страдания, налоги и поборы, в течение всех этих столетий изгнания не было ни одного периода, в который евреи не приезжали бы в Эрец-Исраэль. Алия ("подъем") была доказательством, выражением национальной связи с Эрец-Исраэль. Этот постоянный поток давал жизнь общине. По современным понятиям он не был многочисленным. Но в масштабах того времени и в тех условиях значение потока алии (почти всегда решение о ней каждый принимал сам) сравнимо с масштабами современного сионистского движения.

Современный сионизм начался с волн алии после 1882, но это были лишь новые формы, главным образом, организационные, а сама алия в Эрец-Исраэль никогда и не прекращалась.

Сведения об этом весьма скудны. Наибольший приток был в дни мусульманского владычества, с 10 века участились обращения глав караимской общины с призывами к алие. Были периоды, когда алия была полностью запрещена. Ни один еврей не мог "законно" попасть в Эрец-Исраэль во времена крестоносцев, но именно в этот период величайший из еврейских поэтов рассеяния Иехуда Галеви призвал евреев репатриироваться в Эрец-Исраэль, и многие поколения черпали силу в этом призыве. [14] Существуют упоминания о группе евреев, прибывших из французского Прованса в середине 12 века. Вероятно, они были известными учеными. Предполагается, что они изменили традицию праздновать в Эрец-Исраэль Рош-ха-Шана (еврейский Новый год) один день. После них Рош-ха-Шана празднуют два дня. Также существуют сведения, что за ними двинулись и другие. Среди репатриантов, которые начали прибывать после того, как Салах-ад-Дин изгнал крестоносцев из Эрец-Исраэль, была группа из трехсот раввинов. Они прибыли из Франции и Англии в 1210, чтобы укрепить еврейские общины Иерусалима, Акко и Рамлы. Это им не удалось. Монгольское нашествие принесло разрушение. Но, как только монголы ушли, в Иерусалим приехал новый репатриант Моше Нахманид и нашел здесь только двух евреев - красильщика и его сына. Нахманид со своими учениками, которые откликнулись на призыв учителя, восстановил общину.

14 Иехуда Галеви умер вскоре после прибытия в Иерусалим в 1141. Легенда гласит, что он погиб под копытами коня крестоносца.

Иехуда Галеви и Нахманид были наиболее известными в средние века, но не единственными проповедниками алии. До нас дошли сочинения 12 века и более поздние труды целой плеяды еврейских путешественников, описывавших свои впечатления от Эрец-Исраэль. Некоторые из них поселились в стране и доказывали, что национальный долг евреев, путь к освобождению - возвращение на родину.

Катастрофа европейского еврейства в наш век несколько ослабила представление о том, что для нашего народа Европа, собственно, всегда была адом. В средние века, века гонений, евреи подвергались самым разным преследованиям, начиная с массовых изгнаний и кончая пытками и смертью. Еврей, который не хотел скрывать своего происхождения и решался покинуть свой город, село или страну, чей язык он считал иностранным для себя, сознательно подвергал себя опасности: его могли обвинить в чем-либо, унизить, ограбить и даже убить. Любое путешествие было полно опасностей. И еврей, который решался в 13, 14 или 15 веке (и даже позднее) пуститься в одиссею из западной Европы в Эрец-Исраэль, совершал героический поступок, который часто заканчивался трагически. Для большинства же погрязших в нищете евреев, единственной радостью которых было три раза в день обращаться лицом к востоку и молиться о возвращении в Сион, такое возвращение было райским сном.

Были периоды, когда папы требовали от своей паствы не давать евреям возможности ездить в Эрец-Исраэль. В течение почти всего 15 века приморские итальянские государства запрещали евреям плыть на кораблях в Эрец-Исраэль. Евреи вынуждены были искать обходные пути по суше, и к прежним опасностям путешествия добавлялся переход через Германию, Польшу, южнее - через южные части России или труднопроходимые Балканы, затем надо было пересечь Черное море, чтобы добраться до относительно безопасной Турции. В 1433 году, спустя недолгое время после запрета евреям добираться до Святой земли, Ицхак Царфати обратился к евреям с призывом добираться через Турцию, благожелательно относившуюся тогда к евреям. Бесстрашные шли в Эрец-Исраэль. Иногда они были в дороге годы, работали во время остановок, чтобы заработать на следующий отрезок пути, или уговаривали местных богатых евреев, чтобы они дали деньги на поездку и тем самым косвенно исполнили бы заповедь возвращения на родину праотцев. Зибальд Ритер и Иоганн Токер, христианские паломники, посетившие Иерусалим в 1479, записали маршрут и остановки еврея, который прибыл из Германии в Эрец-Исраэль. Он начал свой путь из Нюрнберга, преодолев 500 км до Познани. Затем