Жизни философов и софистов - Евнапий

119

Никий – афинский полководец, который во время Пелопонесской войны проводил политику «бдительного выжидания».

120

Возможно, Евнапий имеет в виду вторжение готов около 398 года или восстание в Антиохии в 387 году.

121

3осим, IV.10.

122

Текст сильно испорчен и его значение не совсем понятно. «И... снискал себе славу» утрачено. Многие вместо «заняться безвредным видом теургии» читают «вернуться к применению своих теургических способностей».

123

Валент. О казни Максима в Ефесе в 371 году. см. Аммиан Марцеллин. XXIX. 1; Зосим. IV. 15.

124

О Фесте см. Аммиан Марцеллин. XXIX. 2.

125

Аммиан Марцеллин.XXIX. 2: nес postea repertus est usquam. Речь идет о битве при Адрианополе в 378 году с готами. Позднеантичные авторы часто называют их скифами.

126

Даймон.

127

Под именем Немезиды в Азии были известны две богини, особенно почитаемые в Смирне.

128

Готы в 395 году.

129

Этот конфликт между городом и учащимися, возможно, усиливали религиозные различия между ними, поскольку большинство горожан были христианами, а большинство риторов и их учеников – язычниками. Юлиан Каппадокийский родился примерно в 275 году в Кесарии Каппадокийской. Около 330 года он блистал в Афинах как учитель риторики. Умер Юлиан Каппадокийский приблизительно в 340 году в Афинах.

130

О междоусобных войнах между софистами и их учениками часто упоминает Ливаний. См. также Гимерий. Речи, IV. 9, XIX, где он обращается к тем ученикам, которые так увлечены этой борьбой, что ради нее пренебрегают его занятиями. Случай, который Евнапий описывает здесь с таким живым интересом, произошел за семьдесят лет до того, как он написал свои «Жизни».

131

«Спартанская рука», Laconica manus, – поговорка, выражающая насильственные действия. В данном случае она указывает еще на происхождение Апсина.

132

Антипат.

133

Тускиан, должно быть, уже очень старый, когда с ним общался Евнапий, состоял в переписке с Ливанием. Он занимал ряд должностей на Востоке и одно время вместе с Анатолием управлял Иллириком.

134

Евнапий употребляет греческое слово «тебеннос» для обозначения римской тоги или трабеи. О таком поведении как жесте одобрения см. Филострат. Жизни софистов, 626 (Гелиодор).

135

Ср. предсмертные слова Александра Македонского, ставшие крылатыми; Диодор Сицилийский. XVII. 117, Арриан. VII. 26, Плутарх. Изречения царей и полководцев, 181е: «Вижу: великие будут жертвы над моею могилою!» (Пер. М. Л. Гаспарова).

136

Ученики софистов вербовали новых учеников для своих учителей, ожидая у входа в порт их прибытия. В данном случае сам капитан оказался вербовщиком учеников для Проересия.

137

То есть солнце уже прошло точку осеннего равноденствия.

138

«Ночная охота»: возможно, Евнапий имеет в виду, что за ними будут охотиться вербовщики разных школ. Но слово nyntereia может означать и просто «ночлег», тогда предложение будет иметь тот смысл, что они не заночевали в гостинице в Пирее, а пошли в Афины.

139

Таков был обычай встречи новичков старыми учениками. См. Григорий Назианзин. Речи, XIX, 328 в.

140

То есть, по-видимому, делать вскрытие и расчленение.

141

Евнапий употребляет слово высокого стиля из Илиады, 1.313.

142

Буквально «дрожите за него».

143

Платон. Законы, 730в. Эти слова цитирует Юлиан. Речи. VI. 188в.

144

Софист, живший во времена Константина. Не имеет ничего общего со знаменитым юристом конца II – начала III века н. э. Ульпианом (ум. 228 г. н. э.).

145

Трибоний – грубый плащ, который носили философы.

146

Месапотамия и Сирия.

147

Тиран Афин, дважды изгонялся. Даты жизни: 605–527 гг. до н. э.

148

Пословица, ведущая происхождение от игры остракинда, в которой подбрасывали черепки и смотрели, какой стороной они упадут. Соотв. русскому «орел стал решкой». Здесь Евнапий также намекает на процедуру остракизма, существовавшую в древних Афинах.

149

Эти слова Аристида приводит Филострат. Жизни софистов, 583. Они стали пословицей.

150

Гермоген. Об изобретении, 3. 13 дает пять видов определения (horos). Аргументация, относящаяся к каждому виду определения, была тщательно и искусно разработана и представляла собой часть экспозиции. См. Квинтилиан, 7.3.

151

Евнапий называет их hoi taheos graphontes. Обычное же название tahugraphoi.

152

То есть это скорописцы, работающие в суде. Фемида – богиня правосудия.

153

Последнее определение впервые использовал Аристид для характеристики Демосфена. Оно стало риторическим общим местом. Ср. Юлиан. Речи, VII. 237 с.

154

Этому Анатолию, когда он был префектом Иллирика, Гимерий адресовал свою 32 эклогу. Афины Анатолий посетил примерно в 345 г. н. э. Берит – совр. Бейрут. Анатолий состоял в переписке с Ливанием; он был префектом Египта, а затем с 356 года – Иллирика. Скончался Анатолий приблизительно в 360 году.

155

Что данное слово означает, ни один источник не объясняет. Это прозвище в IV столетии встречается очень часто. Его употребляли вплоть до VI века, когда оно из отрицательного превратилось в довольно нейтральное.

156

Берит, современный Бейрут, по описанию Ливания, был знаменит своей школой римского права. Берит по-гречески женского рода,

157

«Проблема» в риторике – предложенная для обсуждения тема, лат. quaestiо.

158

Мужество состояло в том, что империей управляли христианские императоры, Констанций и Констант.

159

«Разделения» – diaireseis. лат. partitiones: разделение речи на части и озаглавливание каждой из них.

160

Постановка темы – стасис; лат. status, constitutio. Точное определение «стасиса» как риторического термина было в среде риторов предметом постоянного обсуждения. Много места определению стасиса уделяет Гермоген («Об идеях, или О видах слога», «Об изобретении», «О постановке основного вопроса»). Квинтилиан, 3. 6 говорит, что эквивалентом «стасиса» являются латинские qiaestio, constitutio или status. «Стасис» – это процедура постановки и определения темы оратором. Выше Евнапий употребляет примерно в том же смысле термин «катастасис».

161

Здесь Евнапий, кажется, стремится подражать Филострату. Жизнь Адриана, 589. Филострат описывает похожую реакцию людей, не знавших греческого языка.

162

Это напоминает платоновский рассказ о Сократе в «Пире», 220а,b: «Точно так же и зимний холод – а зимы там жестокие – он переносил удивительно стойко, и однажды, когда стояла страшная стужа и другие либо вообще не выходили наружу, либо выходили, напялив на себя невесть сколько одежды и обуви, обмотав ноги войлоком и овчинами, он выходил в такую погоду в обычном своем плаще и босиком шагал по льду легче, чем другие обувшись» (Пер. С. К. Апта).

163

Ливаний, письмо 278, упоминает об этой статуе, находившейся в Риме, а также о другой такой же, которая была в Афинах.

164

Эта должность, изначально военная, в IV веке стала обозначать контролера продовольствия. См. Юлиан. Речи, 1. 8с, где Юлиан говорит о том, что император Константин не побрезговал занять эту должность. В 345 году Анатолий из Берита, префект претория, приехал в Афины, где утвердил Проересия в должности контролера продовольствия (стратопедарха).

165

Фраза, имеющая характер пословицы. Ее часто употребляют Лукиан и Юлиан. См. также Платон. Теэтет, 183d: «Вызывать Сократа на разговор – это все равно, что звать ездока в чистое поле» (Пер. Т. В. Васильевой).

166

О Милесии см. выше.

167

По мнению Райта, слово «эллины», возможно, указывает здесь на приверженцев язычества.

168

Райт полагает, что имеется в виду общение Проересия с иерофантом Элевсинских мистерий.

169

См. выше. Проересий скончался в 367 году. Его эпитафия была написана Григорием Назианзином.

170

То есть Проересий часто использовал темы персидских войн в качестве общих мест.

171

Парнасий упоминается выше. По другим источникам он неизвестен.