Большая Советская Энциклопедия (УЗ) - БСЭ БСЭ

  Первые ростки философской мысли были связаны «Авестой» и зороастризмом , в основе которого лежало учение о вечной борьбе света и тьмы, добра и зла. Развитие естественнонаучных знаний в 9—10 вв. привело к появлению материалистических тенденций во взглядах на природу, противостоявших господствовавшей мусульманской догматике. Родоначальниками естественнонаучной мысли в Средней Азии были аль-Фергани и аль-Хорезми. Пантеистическое мировоззрение развивал апь-Фараби . Его идейное наследие послужило одним из источников мировоззрения Ибн Сины, труды которого оказали большое влияние на средневековую философию и науку. Стихийно-материалистические идеи выдвигал аль-Бируни, видевший задачу науки в опытном изучении природы.

  Во 2-й половине 10 — начале 11 вв. стал распространяться суфизм ; в 12 в. его представляла школа Юсуфа Хамадани, в которой имелись разные течения. Первое, наиболее крупное, было связано с учением аль-Гиждувани; основателем второго течения в суфизме был Ахмед Ясави , призывавший к отречению от мира, аскетизму, смирению и покорности.

  Нашествие Чингисхана в 13 в. привело к упадку культуры. Подъём культурной жизни начался в конце 14 — начале 15 вв.; возникло новое течение суфизма, основатель которого Мухаммед Накшбенди выступал против аскетизма и мистицизма, проповедовал радость бытия, труда и познания.

  В 15 в. развитие науки и философии в У. связано с правлением и научной деятельностью Улугбека. Стихийно-материалистические взгляды на природу сочетались у него с прогрессивными для того времени общественными идеями, которыми он руководствовался в управлении страной. Младшим современником Улугбека был Алишер Навои — выдающийся поэт, крупный государственный деятель и мыслитель. В основе миропонимания Навои лежал пантеизм; в противовес мистицизму аскетов-суфиев он утверждал ценность земной жизни.

  В 17—18 вв. идеи свободомыслия и антиклерикализма развивали Турды и Машраб. Большое влияние в Средней Азии приобрело пантеистическое учение Бедиля . Признавая вечность и несотворённость природы, он развивал мысль об органичном единстве материи, духа и божественной субстанции, «разлитой» в мире. Прогрессивные взгляды Бедиля нашли выражение в его критике учения о предопределении , отстаиваемого исламом. Идею единства бытия утверждал в своих философских трудах Карабаги.

  Новый этап в развитии узбекской культуры наступил со 2-й половины 19 в. Присоединение У. к России привело к значительным политическим, экономическим и социальным изменениям в жизни узбекского народа. Возникшей под влиянием передовой русской культуры просветительской и демократической мысли противостояли феодальная идеология и джадидизм — идеология зарождающейся местной буржуазии. Передовые идеи этого времени развивали Фуркат и Мукими , боровшиеся за просвещение народа, пропагандировавшие наряду с национальными традициями изучение и усвоение русской и европейской культуры. Идейными преемниками их были сатирик У. Завки, поэт-просветитель Аваз Отар-оглы , С. Айни , Х. Хамза Ниязи. В конце 19 в. в У. начинают распространяться идеи марксизма. Их пропагандистами были ссыльные социал-демократы из центральной России. В 1903 в Ташкенте, а в 1904 в Самарканде возникли первые нелегальные социал-демократические кружки. После Октябрьской революции 1917, с установлением в У. Советской власти, наступил новый период в развитии философской мысли, связанный с распространением в республике марксистско-ленинской философии. Утверждение марксизма-ленинизма осуществлялось в борьбе с идеологией ислама, панисламизмом и пантюркизмом . Большую роль в пропаганде марксизма-ленинизма сыграли П. А. Кобозев, Ш. З. Элиава, В. В. Куйбышев, А. Э. Рудзутак, М. В. Фрунзе, а также А. Икрамов и Ф. Ходжаев. К началу 20-х гг. относится издание на узбекском языке «Манифеста Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса, работ В. И. Ленина по национально-колониальному вопросу, о государстве и др. В 20-х гг. появляются работы, посвященные пропаганде теоретического наследия марксизма-ленинизма, изучению диалектического и исторического материализма, логики, атеизма и истории философии (К. Ерзин, Н. Саиди, Н. Хаким, Р. Халмурадов, А. Шуноси и др.). В 30—40-х гг. проблемы марксистско-ленинской философии в У. разрабатывали Д. М. Бабаев, Н. М. Мирошхина, Х. Г. Расулов и др. Важным событием в научной жизни республики было издание на узбекском языке трудов К. Маркса и Ф. Энгельса («Капитал», «Анти-Дюринг»), Сочинений В. И. Ленина (1947—53).

  С 50-х гг. научно-исследовательскую работу и подготовку кадров в области философии ведут кафедры философии Среднеазиатского (ныне Ташкентского) и Узбекского (ныне Самаркандского) университетов. В 1958 создан институт философии и права АН Узбекской ССР; научно-исследовательская работа ведётся почти на 50 кафедрах вузов У.

  Значительный вклад в разработку диалектического и исторического материализма, проблем истории философии внёс И. М. Муминов. В области диалектического материализма разрабатываются вопросы взаимосвязи категорий диалектики, теории отражения, изучаются философские проблемы естествознания и логики (Л. Е. Гарбер, Б. И. Исмаилов, Г. П. Лем, В. Н. Мороз, Дж. Туленов, А. Ф. Файзуллаев и др.). В области исторического материализма и научного коммунизма исследуются вопросы обобщения опыта социалистического строительства и партийного руководства развитием экономики, культуры и идеологической работой в республике, изучаются национальный вопрос, теоретические проблемы некапиталистического пути развития, культурной революции, сближения классов социалистического общества (Р. Х. Абдушукуров, А. С. Агаронян, А. Ахтамов, А. К. Валиев, Х. П. Пулатов, С. Турсунмухаммедов, Э. Ю. Юсупов и др.); разрабатываются проблемы социальных последствий научно-технической революции, вопросы формирования коммунистического отношения к труду, культуры и быта (Н. Г. Гаибов, К. С. Садыков, О. П. Умурзакова, С. Ш. Шермухамедов), вопросы научного атеизма, атеистического и нравственного воспитания (А. А. Артыков, А. Базаров и др.). Исследуется история философской и общественной мысли народов Востока и распространения марксистско-ленинских идей в Средней Азии; подвергаются критике реакционные буржуазные и ревизионистские учения, распространённые в странах Ближнего и Среднего Востока (Дж. Бабаев, М. Б. Баратов, Х. П. Вахидов, В. Захидов, М. М. Хайруллаев и др.). Статьи по философии публикуются в журнале «Общественные науки в Узбекистане» (с 1961).

  М. М. Хайруллаев.

  Историческая наука. Сведения о древнейшей истории У. дают материалы археологических раскопок, фольклор, «Лееста», надписи Ахеменидов. Свидетельства о народах У. содержатся в трудах греческих, римских, византийских и армянских историков. В результате завоевания арабами Средней Азии многие письменные памятники погибли. В 9—11 вв. были написаны: труд по всеобщей истории Абу Джафара Табари, поэма «Шахнаме» Фирдоуси , «Памятники минувших поколений» Бируни , «История Масуда» Бейхаки , «Украшение летописей» Гардизи и др. В конце 10 в. было создано сочинение по географии — «Границы мира». В труде «Словарь тюркских наречий» Махмуда Кашгари приводятся сведения по этнографии и истории тюркских племён. О монгольском нашествии имеются сведения у арабских и иранских авторов Ибн аль-Асира , Рашидаддина и др. Из исторических сочинений эпохи Тимура и Тимуридов сохранились «Дневник похода Тимура в Индию» Гиясаддина Али и «Книга побед» Низамаддина Шами, труды Шарафаддина Йезди, Хафизи Абру, Абд ар-Раззака Самаркандского, Мирхонда и Хондемира. В 16 в., появляется на таджикском и узбекском языках ряд исторических сочинений и мемуаров Рузбехана Исфаханского, Бенаи, Мухаммеда Салиха , Бабура , Хафиза Таныша Бухари и др. Ряд сведений о происхождении и ранней истории узбеков и казахов содержится в книге Мухаммеда Хайдара «Тарих-и-Рашиди». Среди трудов по истории Бухарского и Хивинского ханств особое место занимают сочинения Абулгази «Родословное древо тюрков», а также труды Мирмухаммеда Амина Бухари, Мухаммеда Юсуфа (Мунши). Историография 1-й половины 19 в. представлена трудами Мухаммеда Якуба, Муллы Ибадуллы, Муллы Мухаммеда Шарифа, Мирзы Шемса Бухари, Ширмухаммеда Мироба (Муниса) и Мухаммада Риза Агахи. После образования Кокандского ханства появились сочинения Мухаммеда Хакима, Аваза Мухаммеда, Нияз Мухаммеда, Муллы Алима Махмуд-Хаджи. События в Кокандском ханстве в период его присоединения к России освещает «Новая история Ташкента» Мухаммеда Салиха. Одно из первых мест среди среднеазиатских историков 2-й половины 19 в. принадлежит Ахмаду Донишу , автору сочинений по истории Бухары.