Александр Первый и его время - Борис Башилов

Архимандрит Фотий - честный православный монах, понимавший гибельные последствия работы масонов, "Библейского общества", всевозможных тайных обществ и плодившихся новых религиозных сект.

Какие признаки религиозного ханжества и лицемерия можно найти в следующих сказанных архимандритом Фотием Александру I словах:

"Враги церкви святой и царства весьма усиливаются, зловерие, соблазны явно и с дерзостью себя открывают, хотят сотворить тайные злые общества, вред велик святой церкви и царству, но они не успеют, бояться их нечего, надобно дерзость врагов тайных и явных внутри самой столицы в успехах немедленно остановить".

Разве эта характеристика религиозного и политического положения в Империи не была трезвой и точной характеристикой создавшегося в это время положения? Александр I понял это, еще несколько раз призывал Фотия для бесед.

Архимандрит Фотий всячески старался заставить князя Голицына, бывшего министром духовных дел, отказаться от его губительной политики по отношению к православию.

23 апреля 1824 года, за год до восстания декабристов, он говорил, например, Голицыну:

"Умоляю тебя, Господа ради, останови ты книги, кои в течении твоего министерства изданы против церкви, власти царской и всякой святыни, в коих ясно возвещается революция, или доложи ты помазаннику Божию". Во время следующей встречи с кн. Голицыным, на просьбу Голицына благословить его, Фотий ответил:

"В книге "Таинство Креста" под надзором твоим, напечатано:

духовенство есть зверь, т.е. Антихристов помощник, а, я, Фотий, из числа духовенства, иерей Божий, то благословлять тебя не хочу, да и тебе не нужно то".

"Неужели за сие одно?" "И за покровительство сект, лжепророков, и за участие в возмущении против церкви с Госпером", Спрашивается, кто ведет себя более принципиально и последовательно, кн. Голицын или Фотий? И в чем тут можно усмотреть лицемерие со стороны Фотия?

В отправленном Императору Александру I письме архимандрит Фотий предупреждает его о готовящейся революции:

"В наше время о многих книгах сказуется и многими обществами и частными людьми возвещается о какой-то новой религии, якобы предустановленной до последних времен. Сия новая религия, проповедуемая в разных видах, то под видом нового света (нового стола), то нового учения, то пришествия Христа в Духе, то соединения церквей (намек на идею Александра I о желательности соединения церквей и сект), то под видом какого-то обновления и якобы Христова тысячелетнего царствования, то под видом так называемой новой истины, есть отступление от веры Божией, Апостольской, отеческой, вера в грядущего Антихриста, двигающая революцией, жаждущая кровопролития, исполненная духа сатанина. Ложные пророки ее и апостолы Юнг-Штиллинг, Эккартсгаузен, Тион, Бем, Лабзин, Фесслер, методисты, иригутеры".

Послание Фотий заканчивает призывом к Александру встать на защиту православия и действовать так, чтобы рассеялись "враги Бога отцов наших и да исчезнут со всеми ложными учениями от лица земли нашея".

III

Вечером 17 апреля 1824 года Александр I долго беседовал с митрополитом Серафимом. Через три дня, по совету митрополита Серафима Александр встретился с архимандритом Фотием в присутствии митрополита Серафима. Митрополит Серафим говорил о сильном размахе деятельности тайных обществ и о подготовке ими государственного переворота. Александр попросил архимандрита Фотия представить свои соображения, как по его мнению надо действовать, чтобы предотвратить готовящийся переворот.

Вскоре в доме графини Орловой Фотий предал князя Голицына анафеме. Узнав об этом, митрополит Серафим сказал Фотию:

"Вот ему должная плата. Что сделано, того уже переделать нельзя.

Потерпи, чадо, если оскорбится царь на тебя, а добро будет от всего, ежедневно..." 29 апреля Фотий подал Александру I письменный ответ на заданные ему во время последнего свидания вопросы:

"На вопрос твой, как бы остановить революцию, молимся Господу Богу и вот что открыто, только делать немедленно. Способ исполнить весь план тихо и счастливо таков:

1. Министерство духовных дел уничтожить, а другие два отнять у известной тебе особы.

2. "Библейское общество" уничтожить, под предлогом, что уж много напечатали библий и они теперь не нужны; 3. Синоду быть по-прежнему и надзирать при случаях за просвещением, не бывает чего противного власти и вере; 4. Кошелева отдалить, Госпера выгнать, Фесслера выгнать и методистов выгнать хотя главных".

7 мая Фотий отправил Императору новое послание, в котором призывал решительно бороться с врагами православия и трона.

Александр I послушался и исполнил советы Фотия - 15 мая 1824 года министерство духовных дел было закрыто.

15 мая 1824 года князь Голицын был уволен от должности министра духовных дел и народного просвещения и председателя "Библейского общества". Председателем "Библейского общества" временно был назначен Митрополит Серафим. Фесслер, духовный наставник масона Сперанского и Госпер, автор книги "Geist des Lebens" были высланы из России.

Некоторые историки масонства указывают, что закрытие всех масонских тайных обществ и закрытие "Библейского общества" связано с указанными выше выступлениями архимандрита Фотия.

* * *

"Порадуйся, старче преподобный, - писал Фотий своему знакомому архимандриту в Москву, - нечестие пресеклось, армия богохульная диавола паде, ересей и расколов язык онемел. Министр нам Един Господь наш Иисус Христос во славу Бога. Аминь! Молюсь об Аракчееве. Он явился раб Божий со Св. Церковь и веру, яко Георгий Победоносец".

Чтоб парализовать идейное влияние Фотия, надо было его оклеветать в глазах общества. С Фотием поступили так же, как поступили и с его единомышленниками гр. Аракчеевым и гр.

Ростопчиным. Он тоже был оклеветан.

С. Платонов. Лекции по русской истории. Петроград 1915 г., стр. 652.

С. Платонов. Лекции по русской истории. Петроград 1915 г.

Ю. Офросимов. "Лагарп". "Новое русское слово".

С. Платонов. Лекции по русской истории. Петроград 1915 г., стр. 655.

С. Платонов. Лекции по русской истории. Петроград 1915 г., стр. 659.

Л. Е. Ковалевский. Исторический путь России. Стр. 63, Париж. Изд. пятое.

С. Г. Пушкарев. Россия в XIX веке. Из-во им. Чехова.

Т. О. Соколовская. Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр. 154.

Т. О. Соколовская. Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр. 154.

А. Н. Пыпин. Русское масонство XVIII и первой четверти XIX в.". стр. 381-383.

А. Н. Пыпин. Русское масонство XVIII и первой четверти XIX в.". стр. 383-384.

П. Знаменский. Руководство к Церковной Истории. Казань. 1886 г.

А. Н. Пыпин. Общественное движение в России при Александре I, стр. 309.

Л. Тихомиров. Монархическая государственность. Том III, стр. 163.

В. Иванов. От Петра I до наших дней.

Миф о мнимом завещании Петра I разоблачается в книге Б. Башилова "Миф о русском сверх-империализме".

Когда Наполеон был побежден, этот замысел мирового масонства и нашел свое осуществление в заговоре декабристов.

Отечественная война и русское общество. Том П, стр. 11.

см. Г. Струве. Письмо современницы о Бородинском сражении и сдаче Москвы. (Новое русское слово).

Т. Сократова. Наполеон в России.

Отечественная война и русское общество, Том IV, стр. 169.

Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр. 194-195.

Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр. 194-195.

Тыркова-Вильямс. Жизнь Пушкина. Т. I, стр. 181

Керсновский. История русской армии, стр. 258.

С. Платонов. Учебник русской истории.

Керсновский. История русской армии, стр. 280-281.

С. Платонов. Учебник русской истории.

Керсновский. История русской армии.

Керсновский. История русской армии.

Керсновский. История русской армии.

Керсновский. История русской армии.

В. В. Зеньковский. История русской философии. Том I, стр. 141. Правильность утверждений В. Зеньковского может проверить всякий, прочитав следующие книги: 1) С. Мельгунов. Дела и люди Александровского времени. 2) Пыпин. Общественное движение.

Г. Федотов. "И есть и будет", стр. 11.

Проф. Зызыкин. Тайны Императора Александра I. стр. 139. 75

А. И. Кошелев. Записки. 1889 г. стр. 7.

В. Зеньковский. История русской философии. Том I. стр. 146. Примечание: Другие исследователи утверждают, что Прокопович-Антонский был масоном.

Л. Знаменский. Руководство к русской церковной истории. Казань. 1886 г.

П. Н. Богданович. Аракчеев.

П. Н. Богданович. Аракчеев. П. Н. Богданович. Аракчеев.