Хроника воскрешения царей - Малик Шах-Хусайн Систани

подчиненных назиру. Тушмал-баши шел во главе процессии с яствами для шаха и его гостей от кухни и до стола или же до входа в гарем, если шах находился там со своими женами. Во время приемов тушмал-баши действовал как дегустатор пищи, стоя у входа в зал. Когда пища убиралась со стола, тушмал-баши имел право воткнуть свой нож в какое-либо из уносившихся блюд и отослать его, куда он хотел, см.: Тазкират ал-мулук, с. 13, 89 и особенно 137; Фалсафи, 2, с. 419.

1070

Самое раннее свидетельство о плане переброски вод р. Куранг (Карун), берущей истоки в горах Зардкух-и бахтийари, в р. Зайанде-руд с целью увеличения водных ресурсов Исфаханского оазиса относится ко времени шаха Тахмаспа I (1524-1576). Однако после первых неудачных попыток все работы были прекращены. При шахе ‘Аббасе I был разработан новый проект и начались строительство плотины и прокладка тоннеля сквозь горы Кухранг. Искандар Мунши дважды сообщает о ведущихся работах по отводу вод р. Куранг: в событиях года Обезьяны (= 1029/1619-20) и в событиях года Курицы (= 1030/1620-21). Именно в начале событий 1030 г.х. и сообщается об отъезде шаха на р. Куранг, чтобы проверить на месте состояние дел по строительству тоннеля и прокладке канала, см.: Та’рих-и ‘аламара, 3, с. 949, 950, 959. Однако шаху ‘Аббасу I так и не удалось осуществить свой замысел — помешала смерть. Делались попытки и позднее, например шахом ‘Аббасом II (1642-1666), но они тоже не имели успеха. Лишь в 1953 г. с помощью современной техники и иностранных специалистов иранцам удалось воплотить в жизнь «мечту шаха ‘Аббаса I» — посредством канала и тоннеля соединить воды рек Карун и Зайанде-руд, см.: EI2, 4, с. 98 (статья Isfahan); Махмудийан, с. 113-116.

Приведенное пожелание свидетельствует о том, что автор писал эту часть своего сочинения тогда, когда эта инспекционная поездка еще не была завершена

1071

Араб., мусалла — место, отведенное для праздничной общественной молитвы под открытым небом, см.: Петрушевский, 1966, с. 88.

Мусалла Исфахана находилось в Барз-и Руд-и Джай, т.е. в той части города, которая расположена вдоль южного берега р. Зайанде-руд.

1072

‘Ид-и Гадир («праздник пруда Гадир»). Согласно шиитскому преданию, пророк Мухаммад во время своего последнего паломничества после заключения мира в 628 г. у пруда Гадир ал-хумм, расположенного с правой стороны от дороги из Мекки в Медину, сделал остановку. В произнесенной там речи Мухаммад якобы сказал: «Кто признает меня своим господином, тот должен и ‘Али признать своим господином». Эти слова шииты истолковали как решение Пророка признать ‘Али своим преемником и главою мусульманской общины, см.: Петрушевский, 1966, с. 242; Шиитские секты, с. 207, примеч. 38. Праздник по случаю провозглашения ‘Али преемником Мухаммеда приходится на 18 зу-л-хиджжа, и, следовательно, в данном случае автор имеет в виду 18 зу-л-хиджжа 1029/14 ноября 1620 г.

1073

Мирза Рафи’ ад-Дин Мухаммад «Халифа» Исфахани — сын известного улема Мира Шуджа’ ад-Дина Махмуди, который был родом из Мазандарана, из семьи Мир-и Бузург, правителя той области. Их предок, некий Низам ад-Дин, переехал в Исфахан, и с тех пор они жили в Исфахане и были известны там как саййиды «халифа».

В 1026/1617 г. после отставки с поста садра Кази-хана Сайфи Хасани Казвини Мир Рафи’ ад-Дин был назначен на высокую должность главного садра Сефевидской державы. После смерти своего дяди, Мирзы Рази ад-Дина Шахристани, в том же, 1026/1617 г. он женился на его вдове, дочери шаха ‘Аббаса I. Его стали называть навваб, так как он был как бы заместителем шаха в решении дел в соответствии с шариатом. Согласно Искандару Мунши, это был высокообразованный ученый муж, известный своей справедливостью и доброжелательностью, он умер в 1034/1624-25 г., см.: Та’рих-и ‘аламара, 3, с. 928, 929, 1013, 1040; Фалсафи, 2, с. 201; 3, с. 22, 248.

Должность садра (главы духовного ведомства) исправляли в сефевидском Иране два человека: садр-и хасса, или садр-и хасса-йи шарифа, — вторая по важности (после великого вазира) должность в административном аппарате, на маджлисах он сидел по правую руку от шаха; и садр-и ‘амма, или садр-и мамалик. Обычно обе должности поручались одному лицу, см.: Тазкират ал-мулук, с. 11, 122-125; Фалсафи, 2, с. 395, 396.

1074

‘Аббасабад и Хийабан — названия кварталов г. Исфахана (второй — в северной части города).

Дарб-и Даулат (или Дарвазе-йи Даулат) — также название квартала (соседнего с Хийабаном) и одноименной площади, на которой ныне находится здание городского муниципалитета (шахрдари).

1075

Имеется в виду мост Пол-е Аллахвирди-хан (по имени его строителя, известного генерала шаха ‘Аббаса I. О нем см. примеч. 307). Другое его название — Си-во-се-пол — «Мост 33 арок», построен через р. Зайанде-руд в 1602 г. (его протяженность — 360 м, ширина более 14 м). Мост делит знаменитый хийабан (проспект) Чахар-баг («Четыре сада») на две части: к югу от моста расположен верхний Чахар-баг, по обе стороны которого в сефевидское время находились большие парки; соответственно к северу от моста — нижний Чахар-баг, первоначально служил местом прогулок шахской семьи.

1076

В тексте пропуск, отмеченный издателем, см.: Ихйа ал-мулук, с. 523.

1077

Т.е. Бога.